白话佛经

楞严经 优婆塞卢荣章 译

第八卷

阿难！在上面十二类生命体中，每一类亦混杂有十二类；颠倒中又有颠倒，变成越来越颠倒了。犹如用手擦眼睛，擦得太多时，就会妄见许多狂花，在虚空中乱舞一样，在一类生命体中的颠倒虽然多，本来是从真心中幻现出来的，只因一念无明妄动，就有这许多虚妄乱想。现在你们想去学习清除它，再进行求证正定，那就要在一念妄动中，建立三个先后的层次，逐步进行才可以把颠倒除掉。就像拿一个洁净的碗，因为曾盛载毒蜜，必须先要用洁净剂，把碗洗得干净，然后才可以用来装载甘露。在先后三层次中第一要做：先练习把那些做成颠倒的助因除去。第二认真修习铲除杀、盗、淫，三个恶头子。第三要留心身、口、意三方面的运作，要和妄想操作时是相反的。

甚么是助因呢？上来所说的十二类的生命体，如果没有食物，就不能生存；他们用四种不同的方法进食：一、段食，把食物分开一段段来吃，人畜都是这样进食的。二、触食，不用口去吃，只用鼻的嗅觉闻到食物的气味，鬼神等类是这样进食的。三、思食，用禅定作意的方法，当作饮食，禅悦为食是色界禅天的饮食，由禅思就得到营养。四、识食，无色界天是没有形色质素，只在心理上认为吃饱罢了，和望梅止渴相似；饿鬼亦是一样，历劫仍死不掉，因有业识存在，所以识亦是食的一种。故我说一切生命体要食才能生存；食有益身体的自然健康，食有毒的是会伤害身体，甚至死亡。因此我的学生想进修正定，必须对世人常吃的五种辛辣植物，戒除不吃。这五种辛辣植物，熟食会增长淫念；生吃会大动肝火，增长瞋忿，同样是使口气发臭味，令人讨厌难受，各各远离。所以我的学生在学习前，先要除去吃五辛的习惯，因为对进修时会有障碍，故要先除去。

甚么是正因呢？世人的杀、盗、淫，是生死循环的正因。你们修习正定，除了不吃五辛外，首先要遵守规矩，断除贪淫、饮酒、不杀禽兽来生食。若不能严格遵守的话，修习正定能出离三界，是绝对不可能的。应当观察杀、盗、淫是身业，和口业中的妄言、绮语、两舌、恶口四事，如毒蛇、如怨贼，一定要远离的。如果规矩丝毫无犯，在世间上，永远没有杀害的事发生，不偷不抢，亦不用还债了。这样一个好学生修习正定，不需要天眼通，亦能得见十方佛和菩萨，常闻各种微妙的方法，精进修习，这是第二修习的层次。

甚么是现业呢？上面所讲的一个好学生，内心没有贪淫，对于外边的六尘，就不会着迷，自然能精神集中。不攀缘六尘，六根就没有对象，闻性不外流，便恢复原本的闻性，其它的见、闻、觉、知，亦会同时停止作用。那时只见十方国土，皎然清凈，犹如琉璃球内有一明月，里外透明，身心无系缚、无挂碍，和恒河沙世间，同为一体；体验到大平等、大安乐。十方佛土庄严圆满神妙的境界，同时显现于心镜中；这一个好学生，立刻证入无生法忍。由这个根基开步，再逐步向前修习，做到那一个程度，便配合那一个阶位，这就是第三层的修习渐次。

阿难！这一个好学生，爱欲淡薄到干枯时候，根尘不交偶，现前血肉的身躯，是最后的一个，不会再继续来了。由自己的操守虚灵，已经完全是智慧，圆满闪耀十方世界，到这一个程度，叫做干慧地。

爱欲习气现在开始干枯，但无明未破，末能和佛的法性相结合，还要用这干慧心、依照中道观方法修习，逆流而入；这时圆通的妙心如花开放，发出更妙的智慧光芒，把一切妄想消除凈尽；破了一分无明，证得一分法性身；亲自体验得这境界，纯是中道理体，信心得以坚固，这阶段叫做信心。

真的信心，已经发挥出来，一切事理得到圆通，五阴、六入、十二处、十八界，都不能阻碍，圆融无限；对于自己过去未来的事，生死的习气，没有一样不清楚，如在眼前回忆出来，没有一些遗失，这阶段叫做念心。

又妙又圆的纯真智慧，真得更精彩，它把无始以来的习气，和如来藏心、融通成为一体，再次精进，进趣真凈的境界，这阶段叫做精进心。

到真凈境界时，得到真心的精要，这精要时时现前，所有无明习气，没有不改变成智慧的，这阶段叫做慧心。

执持着智慧，到极度彻底光明，能周遍十方世界，智光寂然不动，湛若止水，寂湛的定境常常凝聚，这阶段叫做定心。

定力越深入，所发出的智慧光辉，亦随着越入越深，这时定慧相等，有进无退，这阶段叫做不退心。

道心不退，得安隐前进，保持不失，和十方佛气分互相衔接，内护佛教育的方法，外护一切有情识的生命体，这阶段叫做护法心。

始觉的智慧，一直保持不失，以智慧光明的力量，回转十方佛的慈光，涉入自己心中，自己的心光、又回归到佛的心去，心佛二心无二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重迭迭，互相摄入，这阶段叫做迥向心。

心光和佛光，潜通冥应，凝合在微妙清凈的境界，安住在无为法中，没有一念漏失，这阶段叫做戒心。

守规则守到完全无犯，得到身心自在，能在一念中随愿到十方，这阶段叫做愿心。

阿难！这一个好学生，以修习耳根圆通方法时的便利，才能发起以上的十种心。真心精要发晖，十种心的妙用，互相涉入，圆成为一心，这阶段叫做发心住。

心中发出妙智，比如清凈的琉琉瓶内，现出精金一样，以十种妙用心为基础，再求上进，这阶段叫做治地住。

能以前面十心为基础，十种妙用，互相摄入；十种的境界得到明白清楚，便可自由游历十方世界，没有任何阻碍，这阶段叫做修行住。

三业行为和佛相同，感受了佛的气分，真心精要与佛密密相通，如中阴身自求父母，彼此心地、业感相同，故能和佛相合，成就佛种，这阶段叫做生贵住。

既得成就佛种，处在佛的胎藏，亲得佛的传承；如胎相已成长，人的相貌并没有短缺，这阶段叫做方便具足住。

容貌和佛相似，心理亦跟佛一样，这阶段叫做正心住。

一身内外和佛相同，逐日渐渐增长，这阶段叫做不退住。

声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身、法身、智身、虚空身、业报身、生命身、国土身、这十种身相已经大致具足，仍未能显著，这阶段叫做童真住。

佛的容貌已经形成，出胎后便是佛的嫡子，从法化生，这阶段叫做法王子住。

年纪长大了，将他身份公布出来，说是佛的亲子，举行仪式，陈列各种宝物和金瓶，用大海水灌淋王子头顶，并将国事分给他先行学习，这阶段叫做灌顶住。

阿难！这一个好学生，已经符合学校各方面的要求了，所有佛的无量胜妙功德，都已齐备，可以随自己的志愿，到十方世界佛国土的学校，去参加各种深造和研究的，这阶段叫做欢喜行。

能善巧去利益一切有情识的生命体，这阶段叫做饶益行。

自己明白了，又能帮助他人明白，从不拒绝他人的请求，以忍辱去摄受他人的，这阶段叫做无瞋恨行。

能够在十二类生命体中，各处去受生，尽未来世，三世都平等，十方世界的事情，善巧通达，这阶段叫做无尽行。

对于一切方法，能够全部融会贯通，随机演说，并无错误，这阶段叫做无痴乱行。

一切方法和事理，在相同中、明白到不同的地方，在不同中、又明白到相同的地方，这样真俗互融；事理无碍，这阶段叫做善现行。

如此事理无碍，乃至十方的虚空界，假使充满微尘，在一粒微尘中，可以现出十方世界，微尘虽小、不见它小，世界虽大、不见它大，大小不相妨碍的，这是事事无碍法界，这阶段叫做无着行。

不但事理无碍和事事无碍，而且种种表现出来的，都是最第一的方法、能达到不生灭涅槃彼岸的，这阶段叫做尊重行。

如上各种行为，在任何一种中，亦融合一切善行，能够成就十方佛的教育规则和轨范的，这阶段叫做善法行。

菩萨的六度万行中，行行都是清凈行、无漏行，因为真心本体，本来就是一个真实无为的，这阶段叫做真实行。

阿难！这一个好学生，神通的体验已经到完满的阶段了，许多教育程序方法，都运作自如，如来藏性的体用，已经达到纯洁真精；不着空或有，再没有三界内外的留患；在教育他人时，没有人相、我相；扭转无为心，趣向不生灭的涅槃大路，这阶段叫做救护一切生命体离相迥向。

生灭是可坏的相对法，尽力灭除它，灭除方法、亦当远离，这阶段叫做不坏迥向。本觉如止水、澄湛不动，自己的本觉和佛的妙觉平等，这阶段叫做等一切佛迥向。

佛地是果地觉，精真是因地心，因地的精真、既已开发明了，就等于佛的果地觉，能含容无边境界，能现无量佛土的，这阶段叫做至一切处迥向。

依报的世界，正报的根身，互相涉入；依报涉入正报，在一毛孔中、有无量微妙庄严宝剎；正报涉入依报，在一微尘内、有无量佛教育演说，如宝网千珠，交光相映，一多相含相摄，主伴交参，得无挂碍，这阶段叫做无尽功德藏迥向。

既然觉同佛觉，地同佛地，但在每一地中，各自生起清凈因，各清凈因发出智慧光明，做证取不生灭涅槃因，而涅槃是各地清凈果，这阶段叫做随顺平等善根迥向。

平等善根成就了，念及十方的生命体、都同我本觉的佛性；我佛性得到圆满，亦当圆满成就一切生命体的佛性，因他们的佛性，就是我的佛性，故此不能置诸不理，这阶段叫做随顺等观一切生命体迥向。

依真如随缘，即不舍一生命体；依真如不变，就离一切相，不执着生命体；离一切相，固然是无着，即一切法，亦无所著，这阶段叫做真如相迥向。

若是真得到真如，就证得真如一相；既是一相，心、佛、生命体、依报、正报、融成一体；十方世界，同一法界；理事无碍，这阶段叫做无缚解脱迥向。

无着、是真如性德的体，无碍、是真如性德的用，体用俱全，性德才圆满，性德圆成，体用无不周遍，一色一香、无非中道；一尘一滴、皆等真法界；一一无量，法界亦无量，这阶段叫做法界无量迥向。

阿难！这一个好学生，从干慧地开始，至第十迥向，经历了四十一个阶段，就到达四加行位，这阶段要加工进行，才位列世间圣人位置。

第一加行；是以佛心做自己因心，佛即是心；这时心欲死而没有死，佛的果用将发生又未发生，犹如钻木，木中已有暖相，是火出来的先兆，这阶段叫做暖地。

第二加行；又以自己的因心，为佛所依，心即是佛；如脚踏地似依地，又似不依地，心相未全忘是似依地；心相将尽又似不依地，如登高山，身已高入云霄，脚跟仍没有离地，这阶段叫做顶地。

第三加行；以自己心和佛相同，即心即佛，佛心和我的觉心，泯合为因心，在自己心中，常体会到佛的业用；在佛所行处，亦常知道自己的心，得中道理体，但将证未证；心中虽然明白，吐露不出来，如忍辱人，既不能藏在心，又不能讲出口，这阶段叫做忍地。

第四加行；在暖地中、以佛心为己心，是存有己心数量；顶地中、以己心为佛心，是存有佛心数量；忍地中、心佛相同，尚有相同数量；到这时、数量观念消灭，对中道不迷亦不觉；心都不见了、连名字数量都没有，心佛双泯，到了不是心、不是佛的境界，这阶段叫做世第一地。

阿难！这一个好学生，在世第一地时，能办妥许多事情；在破一分无明时，虽然未能成就无上觉道，但是已经知道通达路径。自己心和佛妙觉心融通了，能知十方佛的微妙境界，三世佛所具备的亦具足；在一切生命体本有的，自己已经证明；这阶段叫做欢喜地。

九界生命体的性格，各别不同，在佛性中、是没有不同的；对于这个不同，若未能忘，仍是清凈心的微垢，异即是垢，同亦是垢，同异尽除，这阶段叫做离垢地。

微垢已离，但这一个离的观念，还没有离去；现在把离垢的离，这观念离去，便是净极；净极便明生，于是真觉显露，灵鉴无碍，这阶段叫做发光地。

由净极明生，明极便觉满，觉智满足了，便能窥天鉴地，这阶段叫做焰慧地。

在初地时、自己和佛的觉心相同，在二地时、觉同佛觉，同的观念亦灭，在三地时、净极明生，在四地时、明极觉满，到了现在、前面的同异，了不可得，真俗二智，融合相应，这阶段叫做难胜地。

由明生觉满、超出同异，凡情圣解，到此完全没有了；有为的作用，到此已达到极点，实时契合无为真如；真如清凈妙性，到此清楚显露出来，初次得体验，这阶段叫做现前地。

既经验到亲证真如，同时亦穷尽真如的边际，这阶段叫做远行地。

在真如中、一真凝然，湛寂不动，唯是一真如心，法法都是真，法法都是如，这阶段叫做不动地。

已得真如体，随发真如用，具足四种无碍辩才，担任真现实教育的教师，演说无量句义，没有穷尽的，这阶段叫做善慧地。

以上各地学习的学生，所有的成绩结果，完满后；因为普通科的学习，是直到此地完成的，所以仍叫此他是修习位。这时他的慈心妙智，犹如大云，叆叇密布，覆盖着不生灭的涅槃果海，这阶段叫做法云地。

佛是已经彻底明白宇宙人生的真相，亦体证了不生灭涅槃的极果，只因不放弃帮助生命体没有明白和体证，在生死海中浮沉，所以倒驾慈航，逆涅槃流而出来，重入生死大海；在世人学习方面，是从初发心起，进入干慧地，其中经过五十四个阶段，才达到最后等觉位置，故此是顺行来到的。在佛方面是逆流而出，亦是先到等觉位置的，故此这一位叫做觉际入交，亦叫做等觉菩萨。

由开始的干慧地到等觉位，才得到金刚后心；以前的干慧，不过是金刚初心；等觉后的干慧，才是金刚后心。从干慧起至妙觉，其中的单数位置，如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和妙觉，共有七重；复数位置，如十信、十住、十行、十迥向、十地，共有五重；七加五共单复十二重，才得穷尽源流，回归妙觉，始本合一、成就佛果。

在这种种地中，都是以金刚心，用十种譬喻来观察的。如观一切业如幻，观一切法如焰，观一切身如水中月，观妙色如空中花，观妙音如空谷响，观佛国土如海市蜃楼，观佛的教育事业如梦，观佛身躯如影，观佛果报身如镜中像，观佛法身如幻化，一切俱不可取、不可舍、一切都是空的。在观察一切都是空的方法中，运用过去十方佛所使用的，如幻微妙观察方法，清凈练习实践进行，渐次深深证入。阿难！这样的学习进行，都是依照空的、如幻的、和两方面融成一体不二的中观方法，三种方法渐次增进，就能成就五十五位真正的觉道。照我这样的观察方法，才是正确的观察方法；若不是这样进行的，就不是正确的观察方法。

这时文殊师利菩萨、起来敬礼佛说：今次大会的讲话，将来结集成文献的经书，应该叫做甚么名字？我们和未来的人，又要怎样去流通结缘和如说学习？佛说：文殊！这本经书可以叫做十方佛清凈心海中的智慧眼；又可以叫做救护修学人离欲的真因，使阿难和宝吉娣得到觉心，趣入大觉正遍知的法性大海；又可以叫做成佛的正因，是修行证果的了义方法；又可以叫做大方广妙莲花王；又可以叫做菩萨们成就究竟坚固的经书，你们要好好地流通结缘和如说学习的。佛答复了文殊师利菩萨的问题后，在会的阿难和大众，经过上来听到佛详尽的演讲，霎时间明白真现实教育修学的方法，和帮助进入各阶段位置的过程；实时达到万象一心，言思不及的境界，断除了欲界六品微细的烦恼，证入二果声闻的果位。

阿难从座起来，敬礼佛说：你的慈音，把十二类生命体的颠倒妄想，和五十五位微妙觉道的方法，都一点没有保留地，说得明白清楚，开解了我们的俱生无明，使大众今日得到身心愉快，获大利益。佛陀！若是这个妙明真心，本来是清凈的、周遍的、圆满的，那么世间大地上的一草、一木，和有生命体的一鸟、一虫、一鱼，牠们本来具有的真如妙性，亦是十方佛成佛的真体；既是佛的真体，为甚么又有地狱、饿鬼、畜生、人、天和非天等差别呢？这六类的生命体，是本来就有的吗？还是他们从虚妄习气，而致有生死循环呢？如比丘尼宝莲香同学，她接受过菩萨同学的规则，却私行淫欲，又妄说行淫不过是男欢女爱，大家得到精神和肉体的安慰，不是杀害生命，又不是偷盗，有甚么业报呢？她说了这些话后，马上身体被欲火焚烧，烧到全身骨节都断坏了，神识实时堕落到苦处的牢狱去。比丘善星同学，自从接近恶人，退失了四禅境界，便妄说一切法是空的，无因、无果、无佛、无不生灭的涅槃，贪求供养，虚受信施，滥膺恭敬，狂妄演讲，贻误他人，破坏规则，后来结果亦是陷入苦处牢狱去。琉璃王以瞋恨心，诛灭迦毘罗卫国的全体人民，同样身堕苦处。这些苦处牢狱，是不是有固定的地方？还是各有各别的业感，各受不同的果报？希望能给我们说明，好使守规则的人，听到一个决定事理的信息，大家都乐意遵守规则，不会丝毫轻犯。

佛说：阿难！你问得真好，你这一问，可以令许多人，不致堕入不正见里，你听着、我要向你们说。在一切生命体，本来是真，本来是净，只因无端起了妄，就有妄见；有了妄见，就有妄习，有了妄习，就有内分和外分。甚么是内分呢？内分即是生命体身心内的活动，因为一般人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情，这七情都和爱有关连的。七情日积日多，积满了就能够出生爱水，所以一切生命体，心中想吃东西，口中就自然流出口水，心中想念死去的爱人，眼中就自然流泪，心中想到发财，日夜孳孳为利，满面都是光彩，心中想着行淫，男根或女根，就会流出精液。试想润湿的东西，必定不会飞升；相反的，必定会下坠，这就是内分。甚么是外分呢？外分就是生命体，身分以外的事物，人对于胜妙的境界，因为渴仰太甚，就有虚妄的凝想，想完又想，越积越多，就会生起殊胜的气；所以人能坚心守法，守法是可以生起胜气的，故此感觉到一身轻清。有人手在结印，口中不断念着老古梵文、留下来只有音韵而无意义的象形文字，亦能生起胜气；所以举首昂然，顾盼自雄，好像很了不起的样子。有人想要生天，于是日思夜想，梦中就会常梦见在虚空中飞行。有人想念佛国，有的想要往生西方极乐世界移民；所以就会看见佛世界的圣境。有人追随一位有成就的长者，长者教他跳下悬崖，他就不顾身命立即跳下去。想虽然有各种不同，而轻清感受就没有不同的；轻清的必定会升高，升高就会飞动，飞动就不致下沈，那就自然会超越世间，这样就叫做外分。

阿难！一切有情世间，生的来、死的去，相续不断。生的跟着所造善恶业的习气来生，死的跟着善恶业迁变而去，接受不同类的身体。故在临命终时，六识已不运作，而第八识尚未离体，因为身内仍有暖气。若是第八识离体，暖气没有了，这就是死了。但正当将死未死时；现阴已谢、中阴未生，正在怕死求生时，因生是顺、所以想求，因死是逆、希望逃避，顺逆的矛盾心理一齐发作，于是这人一生所做过的善恶业，涌现眼前，如看电视一样，一幕一幕很快的映现出来。这时情和想，亦跟着同时出现。看他临死时的表现，就知道他死后情况了。造不善的现恶相，造善的现好相，这时身体还没有完全死去，由业力牵引，就有各种不同的表现。

关于这个想、是善方面的想，不是胡思乱想的想，是观想的想。生时习惯好的观想，死后一定生善处，在人间或天上，如兼修福慧；或兼修净愿，临命终时心眼开明，自然得生佛国。若是没有修养的人，死后神识昏昧，见到十方犹如聚墨，杳杳冥冥，无路可走了。若情少想多的，虽然亦会轻举，但是不会太远；九想的成飞行仙，八想的成大力鬼王，七想的成飞行夜叉，六想的成地行罗剎，这些生命体，都会飞行来去，在四天王天的下面，没有障碍的。他们如有善愿善心的，就去保护正法和修学真现实教育的人，他们就是天龙八部护法的善神，常在精舍和演讲大会中守卫。情想均等，善恶平衡的人，既不升亦不沈，故多生在人间。简要来说，观想多重理智，情爱多重感情；六情四想的、成飞禽或走兽，七情三想的、成饿鬼，八情二想和九情一想的、成苦处牢狱生命体，如果完全是情，是恶方面的情，便彻底下沈受极痛苦果报。这虽然是自业所招，自受果报，但亦是由众业感得的，属于众同分地，因此就不是没有一定的处所了。

阿难！我说是自业所招，甚么叫做业呢？业是造作的意思，由身、口、意三方面的运作，便造成十种习气的因，就有十类种子；有了种子，一定会发出各别的现行；有现行自然有果报，这果报叫做六交报，因果是不相离的。甚么叫做十习因和六交报呢？先说十习因吧！

第一、淫欲的习气，因交接便有业现行，即是互相磨擦，磨擦不停，必定会发出欲火，如人两手自相磨擦，立即就有暖相。由淫欲现行的种子，又增加新种子，新旧种子炽盛到极点，故此感有铁床铜柱痛苦的事。虽然是由心所现，但亦是极度痛苦的。所以十方佛形容行淫的情况，叫做欲火；菩萨知道欲果严重，见欲如遇火坑，远远的避开它。

第二、贪婪的习气，因计算便有业现行，即是尽量吸收，吸收无厌，如积聚冷空气，水成坚冰，又如人用口吸入风气，立即有冷触感受。由贪婪现行的种子，又增加新种子，新旧种子互相凌夺，故此感有寒冰痛苦的事。所以十方佛形容贪求的情况，叫做贪水；菩萨知道贪报严重，见贪如遇瘴海，远远的避开它。

第三、骄慢的习气，因自恃便有业现行，即是恃己凌他，欺凌不止，就有飞腾奔逸的波浪，如人以舌自舐，舐得口水源源而来。由骄慢现行的种子，又增加新种子，新旧种子互相豉动，故此感有血河、热沙、毒海等痛苦的事。所以十方佛形容骄慢的情况，叫做痴水；菩萨知道骄慢果报严重，见骄慢如遇海啸，远远的避开它。

第四、瞋恚的习气，因自己开罪他人、便有业现行，即是结怨，结怨不止，心中发生怒火，怒气结成利器，如刀、剑、棍、斧、鎗等杀人利器，杀气腾腾、要找人报仇一样。由瞋恚现行的种子，又增加新种子，新旧种子越来越多，念念都是杀，故此感有斩头、杖击、剉折身体等痛苦的事。所以十方佛形容瞋恚的情况，叫做刀剑；菩萨知道瞋恚果报严重，见瞋恚如遇恶人来取头，远远的避开它。

第五、奸诈的习气，因为诱骗便有业现行，即是愚弄欺瞒，欺瞒不止，使人不觉而落入圈套，因此感有被绳绞勒不能得脱；又如用水灌田，能令草木生长起来。由欺诈现行的种子，又增加新种子，新旧种子蔓延渐多，故此感有鞭打、杖击、棍棒等痛苦的事。所以十方佛形容奸诈的情况，叫做谗贼；菩萨知道奸诈果报严重，见奸诈如遇着豺狼，远远的避开它。

第六、谎诳的习气，因为诬罔便有业现行，即是矫诳虚伪，诬罔不止，使人不觉堕其术中，因此感有风卷尘土，昏天暗地，对面不见人，故有屎尿污秽等痛苦不凈的地方。由谎诳现行的种子，又增加新种子，新旧种子日来日多，罪人沉溺在屎尿中，随风吹高或跌下，或飘浮或沈溺。所以十方佛形容谎诳的情况，叫做谋财害命；菩萨知道诳见果报严重，见谎诳如践着毒蛇，远远的避开它。

第七、怨恨的习气，因为憎嫌便有业现行，即衔恨入骨、寻仇报复，因此感有飞石瓦砾如雨下；或被装入囊内、举囊扑地，或盛在瓮里、外以火烧，正如阴谋毒计人，心存恶计。由冤恨现行的种子，又增加新种子，恨不得把仇人生吞活噉，故有生擒活捉，砾击其头、石射其身、抛扑其体、撮折其腰等痛苦的事。所以十方佛形容冤家路窄的情况，叫做违害鬼；菩萨知道怨报的严重，如要他饮毒酒，远远的避开它。

第八、恶见的习气，一是身见，执有我和我所；二是边见，执断或常；三是不正见，拨无因果；四是见取见，非果计果，如以无想天计为涅槃；五是戒禁取见，非因计因，如持牛戒，说是生天因。以此等恶见互相辩论，便有业现行，和世间现实相违。故有使者、主管薄册者、证明所执文籍等，如人在路中、觌面相逢，不能逃避。由恶见现行的种子，又增加新种子，新旧种子相交，辩论是非，就有审问、勘校、逼考、省察、披究其理，照明其事，手执文簿，措辞辩护各种官司事。所以十方佛形容恶见的情况，叫做见坑；菩萨知道恶见果报的严重，如见毒蛇所聚的邱壑，远远的避开它。

第九、冤枉的习气，因为诬谤便有业现行，即诬告等事。因此有两山相夹，或大石压身，或有大磨把罪人当作黄豆去磨他等，各种痛苦的事。如压逼无辜，枉害善良情形一样。由冤枉现行的种子，又增加新种子，新旧种子互相排挤，枉害不止，死后神识便接受各种刑罚。所以十方佛形容冤枉的情况，叫做谗虎；菩萨知道冤枉果报的严重，如听到雷轰，远远的避开它。

第十、诤讼的习气，因为跟人打官司便有业现行，即覆藏己过、攻讦他人短处；因此有业镜台重影过去的业，使不得隐藏，如在太阳下不能隐藏影子。由打官司现行的种子，又增加新种子，新旧种子相陈列，故有当年同时造恶的人作证，使他不得不披露真相，在对质时公开的事。所以十方佛、形容覆藏冤枉的诉讼情况，叫做阴贼；菩萨知道诉讼果报的严重，如头顶戴上高山去赴大海，远远的避开它。

其次说六交报，生命体的六种识所造的恶业，后来所招得的恶报，仍然是从六根出来的。怎样从六根出来呢？

第一、见报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到十方虚空，都是猛火；死者的神识，乘着火烟气冲上虚空，又坠下来，一直落到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是明见，能尽见各种恶相，如火蛇、火狗等类，就生起无限恐怖；另一种是暗见，除了昏天黑地外，寂然一无所见，又生起无限恐怖。在交叉业报方面；见报的火，烧眼时、就变成铁的火床火柱；烧耳时、就变成满镬沸水的铜汁；烧鼻时、就变成乌烟瘴气红焰满天；烧舌时、就变成火的铁丸，火的铁浆；烧身时、就变成热炉的灰，红炉的炭；烧意时、就变成火星四射，火满虚空了。

第二、闻报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到波涛，浸溺天地；死者的神识，滚卷入波涛中，越沉越下，一直落到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是听到种种声音干扰，能使精神昏乱；另一种是听不到甚么声音，寂然无所闻，好像自己的幽灵，不知飘沉到那里去。在交叉业报方面；闻报的水，浸耳时、就变成指责过失、质问罪恶事情；浸眼时、就变成雷呜风吼、吹恶毒气；浸鼻时、就变成大雨大雾、洒下满身全是毒虫；浸舌时、就变成浓血、和各种秽物；浸身时、就变成畜生鬼怪可怖形状，或到处都是屎尿；浸意时、就变成闪电冰雹，摧碎心肝魂魄。

第三、嗅报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到毒气，远近充塞；死者的神识，躲入地中逃避，但毒气又充塞地下，于是从地下涌出来，但是无路可走，神识便一直落到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是鼻通，能嗅到毒气所熏、无法忍受，使精神昏乱；另一种是鼻塞，塞时气壅闷难忍，闷极气绝，昏迷倒在地上。在交叉业报方面；嗅报的气，冲鼻时、就变成质证公堂、履践各种刑具；冲眼时、就变成火气和火把；冲耳时、就变成没溺在沸汤沸屎中；冲舌时、就变成烂鱼臭汤不好的食物；冲身时、就变成绽裂破烂的大肉山；冲意时、就变成扬汤泼瘴，飞沙走石，摧碎身体了。

第四、尝报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到铁网，被猛火烧红、盖满世界；死者的神识，找地方逃避，被铁网阻住，头挂在网孔，一直落到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是吸气，所吸的气，结成寒冰，冻结全身；另一种是吐气，所吐的气，飞出猛火烧身，骨髓都被烧干。在交叉业报方面；经舌时、就要承当所造罪恶事情，忍受应得的痛苦；经眼时、就见到烧五金、和烧石头的火星；经耳时、就听到锋利刀剑相击的声音；经鼻时、就见到大铁笼、满罩虚空；经身时、就被弓箭弩矢所射击；经意时就见到热铁，从空中如雨不停下来。

第五、触报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见到大峡谷的山，从四面夹来，找不到出路；死者的神识，又见到大铁城，有火蛇、火狗、火虎、火狼等，追逐罪人、一直追赶他们到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是合触，见大合山，来夹身体，使骨肉内脏，全部溃烂；另一种是离触，刀剑触着身体时，心肝碎裂，拔出刀剑时，痛楚更利害。在交叉业报方面；合触的身，就被杵撞、被杖击、被刀插、被箭射；经耳时、就只见牢狱一条路、和典狱的大屋，听闻的是审问声音，又见到判罪的档案；经鼻时、就见到布缠的括、囊藏的袋，用布缠然后拷问，再用袋藏后再缠缚，使透不过气来；经舌时、就用钳拔舌，以耕犁犁舌，或斫断去舌半截；经意时、就忽上忽下，跌落或升高，或被火煎和火炙。

第六、思报所招引的恶果，在自己受报方面；临命终时，先见恶风，吹到山河大地都坏掉；死者的神识，被恶风吹到翻来覆去，乘着风力、一直吹到痛苦的牢狱去；跟着就有两种情形；一种是迷糊，迷糊时心神慌乱，拼命奔走；另一种是醒过来，甚么都知道，但所知全是痛苦，心如火烧、百苦交煎，痛楚难以忍受。在交叉业报方面；不正的思维结缚在意、就见到受罪的处所；结缚在耳时、就听见大合石的移动巨大音响、遍地寒冰爆裂的声音；结缚在鼻时、就见到猛火的车，猛火的船，猛火的烈气，使透不过气来；结缚在舌时、就听到大叫唤的声音，和痛悔号哭的声音；结缚在身时、就被恶风吹涨了，又吹到翻来仆去，吹到又死又活，一日中万死万生。

阿难！以上就是牢狱的十种习因，和六种交叉果报；都是由人迷着虚妄的见解，发出妄情、妄作妄受。如果他们日常明白现实的果，必由因才产生的道理，时常以慈爱心慰勉他人，和广作舍己利群事业，不接受妄见、妄情、妄作的助缘；未来一定没有痛苦牢狱的际遇，这些事不能不重视。如果恶事造尽，一定受到无期的痛苦牢狱生活的，岂不是可悲可悯吗？若是六根各自造恶，亦不致太严重；若加上十种习因，单犯或兼犯、是不同的计算，多少轻重是不同的。因此在世界中，各种情形的痛苦牢狱都有存在，亦不是处处都本来有，而是循业发现，所有的果果因因，如同在梦中境界，梦中不是没有，到醒过来时，了无可得就是了。

其次再讲到在痛苦牢狱受罪的人，他们历尽苦楚、离开牢狱后，依循余下的业力，投入鬼类的生命去，继续生活的。

由过去贪求财物，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的贪财习气，在鬼类中，依草附木、成精作怪的，叫做怪鬼。

由过去贪求美色结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的贪淫习气，在鬼类中，心爱游荡、遇风成异性的形态， 叫做魃鬼。

由过去贪求诳惑结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的诳惑习气，在鬼类中，如狐狸、野干等成精，叫做魅鬼。

由过去贪求瞋恨结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的瞋恨习气，怀恨在心，在鬼类中，叫做蛊毒鬼；如蟒蛇、蜈蚣等有毒的动物。

由过去贪怀宿怨结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的怀恨习气，在鬼类中，如藉自然气象变化，散放瘟疫害人的，叫做疠鬼。

由过去贪求仿慢结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的傲慢习气，在鬼类中，目中无人、腹大喉小，没有饮食的，叫做饿鬼。

由过去贪求诬枉结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的诬枉习气，在鬼类中，遇幽暗时、令人睡中呼吸不能舒适的，叫做魇鬼。

由过去贪求不正见结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日不正见习气，在鬼类中，叫做魍魉鬼；多在川泽间显示灵异。

由过去贪求谄诈结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的谄诈习气，在鬼类中，叫做役使鬼；听从咒力驱使等。

由过去贪求欣讼结业的，这人离开痛苦牢狱后，仍依照往日的欣讼习气，在鬼类中，如传说吉凶的，叫做传送鬼。

上面鬼类中，各种不同的生命体，全是妄想所造的、妄业招引来的；若一旦明白妙明圆满的真心，就一无可得了。这些生命体，在鬼业报尽时，过去的善恶、同时亦抵消；又会再来世间，和以往的冤家债主，做畜生偿还债务的。

由贪求财物做怪鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于枭鸟的一类。

由贪求美色做魃鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于乌鸦的一类。

由贪求诳惑做魅鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于狐狸的一类。

由贪求瞋恨做蛊鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于蛇蝎的一类。

由贪求宿怨做疠鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于蛔虫的一类。

由贪求骄慢做饿鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于家禽的一类。

由贪求诬枉做魇鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于牛马服劳的一类。

由贪求不正见做魍魉鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于时节出现鸟的一类。

由贪求谄诈做役使鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于吉兆鸟的一类。

由贪求党羽做传送鬼的，他的业报尽了，生在世间，多属于犬鸽循顺的一类。

上面畜类中，各种不同的生命体，从鬼业苦火烧到干枯时，在世间披毛戴角，做畜生偿还债务；全是妄想、妄业招引来的。若一旦明白妙明圆满的真心，就一无可得了。如你说比丘尼宝莲香、比丘善星所有的业，是他们自己做出来，不是天降、地出，亦不是他人给的；全是妄招妄受；在大觉心中，都是虚浮妄想，凝结成牢狱、鬼类、畜生类的恶报。又畜生在还债时过分的话，便会向过分取的人讨债；若债主有福德的、在人间即可酬还，不然的话，来生仍须偿还的；如双方不能了结，便变成生生世世、相杀相吞，互为高下。除了值佛出世，知道如幻空的方法、真实明白了，便消冤解结；不是这样，这命债便了结无限期。

由贪物而成的怪鬼，变作枭鸟类的畜生，债务消了；生在人间、多是顽蠢的人。

由贪色而成的魃鬼，变作乌鸦类的畜生，债务消了；生在人间、多是怪异的人。

由贪诳而成的魅鬼，变作狐狸类的畜生，债务消了；生在人间、多是谄媚的人。

由贪瞋而成的蛊鬼，变作蜈蚣类的畜生，债务消了；生在人间、多是凶狠的人。

由贪怨而成的疠鬼，变作蛔虫类的畜生，债务消了；生在人间、多是卑贱的人。

由骄慢而成的饿鬼，变作家禽类的畜生，债务消了；生在人间、多是懦弱的人。

由贪枉而成的魇鬼，变作牛马类的畜生，债务消了；生在人间、多是辛苦劳碌的人。

由不正见而成的魍魉鬼，变作季鸟类的畜生，债务消了；生在人间、多是温文的人。

由贪诈而成的役使鬼，变作吉兆鸟类的畜生，债务消了；生在人间、多是世智辩聪的人。

由贪讼而成的传送鬼，变鸽鸟类的畜生，债务消了；生在人间、多是通情达理的人。

上面畜类中，各种不同的生命体，债务清了；生在人间，全是由无始妄想、妄业招引所致；颠倒相续不断，既不值遇佛、亦不闻真现实的方法，在尘劳烦恼中，永无止境在生死里循环流转，他们真的是可怜可愍。

又有一些人，在人类中不是不肯求上进的；不过所学习的方法、不是正知见的，所以得不到正定。他们所采用是根据妄想出来的，存心集中在事物上，期待使自己的色身长生不死；本来就没有不死的道理，故此这些人，多隐居山林里，人迹罕见的地方；说是在洞天福地，其中的有十种仙。

由长期专心服食药物，或炙、或蒸、或作丸，永不间断；时间日久，修炼成功，能健康益寿，身体轻清，走路快捷的，叫做地行仙。

由长期专心服食草木，如紫芝、黄精、茯神，永不间断；时间日久，修炼成功，能行步如飞，登山越谷，瞬息万里、叫做飞行仙。

由长期专心服食矿物，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断；时间日久，修炼成功，能化形换骨，点石成金，到处利济人间的，叫做游行仙。

由长期专心，动即运气调身，静即养精安神，注意呼吸，永不间断；时间日久，修炼成功，能形神俱妙，驾雾腾云，游行虚空中的、叫做空行仙。

由长期专心，吞咽津液，使水升火降，结成内丹，永不间断；时间日久，修炼成功，能内润肠胃，外润颜貌，乘云御气，游行天上的，叫做天行仙。

由长期专心，采日月精华，飧云霞色彩，永不间断；时间日久，修炼成功，能形和气化，神和物通，和造化交通的，叫做通行仙。

由长期专心，结印念咒，降妖袪魔，永不间断；时间日久，修炼成功，能用这种方法，行医济世，亦用来保养身体健康的，叫做道行仙。

由长期专心，想念着头顶出神，同持系心脐下聚气，永不间断；时间日久，修炼成功，能令神出入自在，气上下沟通，形神照应的，叫做照行仙。

由长期专心交媾，将肾水作坎，将心火作离，取坎填离，永不间断；时间日久，修炼成功，能降火济水，令水火交媾，得仙胎成就的，叫做地行仙。

由长期专心，穷究变化，推求方法，深研化理，永不间断；时间日久，修炼成功，能生异想、和造化相应，能移山倒海，翻易四时，叫做绝行仙。

上面这些仙人，都是在世间炼心的；但不是炼真心，而是炼意识妄心，根本就是虚妄；能在别开生面处，吻合长生的方法，成功后能延长了寿命，寿千万年的。他们多栖居在深山穷谷、或大海岛，不和世人来往；不过仍是在循环妄想中，生死流转的。这是由于不明白正定方法的缘故，错乱修习，一旦仙福报尽，仍要落在轮转中的，分散在各种类的生命体里去。

又世间有些人、清楚世事无常，没有长存的；一心追寻永恒的真理，但仍不能舍弃，对妻子和眷属的责任，内心和生活上都没有邪淫的，故不会奔流放逸，爱心澄清，心地光明。这人命终后，生在日月附近的，叫做四天王天。

世间又有些人、对妻子爱欲微薄，在清净独居时，内心偶然亦难免有些忆念；这人命终后，生在日月的上方、在这个世间的最上面，叫做忉利天。

世间又有些人、对妻子相会时，像逢场作兴一样，事过后再没有回忆，在人间动少静多，独居时常内心清净；这人命终后，生在虚空中，有地如云、朗然安住，叫做须焰摩天。

世间又有些人、好静不好动的，在异性相触事来时，亦不能免完全拒绝，虚与周旋罢了；这人命终后，上升更高，和下界距离更远，叫做兜率陀天。

世间又有些人、本来无意在淫欲的，在逼于特殊情况下，不能拒绝应酬一次，淡然无味，和嚼蜡一样；这人命终后上生的，叫做乐变化天。

世间又有些人、厌离世间淫欲的不净，完全不感兴趣，既然成为夫妇，亦不能拒绝行夫妇事，可是心不在其中，了然超脱；这人命终后，更高出上面各天，叫做他化自在天。

上面所讲的六天，叫做六欲天；他们在身体方面，似得离开了爱欲，在内心方面，还是有少许，只是情度上厚薄的不同，尚没有完全清净、所以都是欲界的生命体。