我们看下面的经文：

所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。

首先是随喜如来功德，这一段就是随喜如来功德。所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，这是显示随喜诸佛之多，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，这是说诸佛因中修行的功德。这一段是诸佛因中修行的功德，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，是说诸佛果地上的功德。这一段我们一句一句地来给大家都讲明白。

我们先看从初发心，这是指从发菩提心，菩提心就是无上正等正觉之心，发菩提心简单地说，就是发上求佛道下化众生之心。初发菩提心的功德是非常殊胜的，在《华严经 初发心功德品》中说：“尔时天帝释白法慧菩萨言，佛子，菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何，法慧菩萨言，此义甚深，难说难知，难分别难信解难证难行，难通达难思惟难度量难趣入，虽然我当承佛威神之力，而为汝说，佛子，假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒，南西北方，四维上下，亦复如是，佛子，于汝意云何，此人功德宁为多不，天帝言，佛子，此人功德唯佛能知，其余一切无能量者，法慧菩萨言，佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分，百亿分，千亿分，百千亿分，那由他亿分，百那由他亿分，千那由他亿分，百千那由他亿分，数分，歌罗分，算分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一”。这一段经文的意思就是说，假如有一个人，以幢幡衣服卧具一切供具，来供养东方南方西方北方四维上下，就是十方，这样阿僧祇世界所有众生。十方是阿僧祇世界所有的众生，这种供养不是一天两天，也不是一年两年，而是经过一劫的时间。不但供养，而且也帮助这些众生受持五戒，这个人所得的功德应该是非常的多了。但是比起初发心的功德百分不及一，乃至优波尼沙陀分不及一，那这个不及一，我们就没法用语言来说了，总之不及其一。可见初发心的功德，真的是无量无边。

这一段就是校量初发心的功德，为什么初发心的功德如此殊胜呢?因为十方三世一切诸佛无不由发菩提心而来。成佛是果，发菩提心是因，因为十方三世一切诸佛都是由发菩提心开始。经中说，“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故”，所以初发菩提心的功德是非常殊胜的，大家这么一解就能明白了。成佛是果，皆由初发心而来，所以初发心的功德非常非常之大。

为一切智，经中说为一切智，一切智指的是佛智，我们刚才讲了，初发心是因，一切智是果。从初发菩提心开始修行，直到获得一切智的佛果，这中间要勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地。从凡夫到成佛，决定不是一件容易的事情，要勤修福聚，不惜身命。

我们先讲勤修福聚，勤修福聚是为一切智，也就是为了成佛度众生而修福，这样修福才是成佛之因。不像我们现在修福，我们现在修福是为了赶紧享受，赶紧挣大钱，如果修福享不了福，那大家谁也不肯修福的现在。如果修福只是为了自己和家人的生活幸福平安顺利，要不要修福?要修福，但是，不是成佛之因。我们在这里说明，它不是成佛的因，那还是有漏法的，这里的勤修福聚是成佛之因。

不惜身命，身命是属于内财，也是我们世间人最看重的，也就是说我们最看重的，就是我们的身体身命。我们挣钱再多，但是一到身体生命有危害的时候，花再多的钱也要保这条命。我们平时所有的努力，你们认为所修的福所挣的钱，最后都送到医院里去了，就是为了保这条命，这是为了说明命是我们的根，我们的根本。最难舍的就是命，一切的财色名食睡，我们都是为身命而服务的，所以这里举出连身命都肯舍，那么身外的各种财物就可想而知了。在修行成佛的过程中牺牲身命，并不是短时间的事情，不是牺牲一次两次，而是经不可说不可说佛刹极微尘数劫，这个时间是非常漫长的，所牺牲的身命也是非常之多。经中说，是舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足，数量是非常的多。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义