宏圆法师：《普贤行愿品》常随佛学之六

现种种佛身。佛身我们总的来说，有法身、报身、应身这三身，要是分别来说有四身、五身和十身。四身就是法身、报身、应身，从报身当中又开出两身。报身有两身：第一是如来自受用广大法乐之身、和如来为地上菩萨示现说法之身，这是两种报身。

再加上应身，法身、两种报身和应身，这是四身。从五身来说，有自性坚固身，福德庄严聚身，受用智慧身，作变化身，净法界身这五身。

十身，《华严疏钞》中讲，佛有两种十身，一种是佛身自有十身。第一是菩提身，就是八相成道的佛身;第二是愿身，愿生兜率天的佛身;第三是化身，生在王宫的化身;第四是住持身，就是佛灭度后分布舍利住持佛法，住持身就是指的佛的舍利身;第五是相好庄严身，佛无边相好庄严的业报身;第六是势力身，佛以悲心摄伏一切，所以称为势力身;第七是意生身，对于地前地上菩萨所现的如意身;第八是福德身，佛常住于三昧，三昧是福德之最，所以名为福德身;第九是智身，佛的四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四智是本有的性德;第十是法身，就是智身明了的法性。以上这十身是佛自有的十身。

第二种是融会国土世界、众生世界、正觉世间，这三世间总共有十身。第一是众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身，第十是虚空身。这里所说现种种佛身，指的是佛方便示现的种种身相，所谓应以何身得度，即现何身而为说法。

佛示现种种不同的身相，到各种众会中去为众生说法，所以说处种种众会。众会就是指大众聚集在一起;处众会道场，道场就是指弘扬佛法、修行佛道的处所。以下举出几种众会道场。

或处一切诸大菩萨众会道场。这个法会都是诸大菩萨，佛示现圆满报身，为大菩萨说法是报身，处在诸大菩萨的众会道场中为大菩萨说法。

或处声闻及辟支佛众会道场。佛示现丈六身，这是应化身。我们丈六身不是我们现在的尺寸，过去的尺寸要比现在要短一些，商代的一丈，大概是现在的一米五、一米六左右。但是丈六也是一个非常高大的身形，不是现在的一丈六尺，那要是现在的这个应身的话，这么高也把大家吓坏的。丈六身高这是应化身，应化身为声闻及辟支佛说法。

或处转轮圣王小王眷属，众会道场。转轮圣王是人中最胜，有七宝随身，一千个王子围绕。转轮圣王统摄四大部洲，这是金轮王，其余有银轮王、铜轮王、铁轮王，这个是称为小王。银轮王掌管东南西三洲，铜轮王掌管东南二洲，铁轮王就掌管南赡部洲，这是小王。佛或示现转轮王身，或者示现眷属身，或者示现其他身，在转轮圣王小王眷属的众会中说法教化。

或处刹利及婆罗门长者居士，众会道场。刹利，这里说的是印度的四个种族，刹利就是刹帝利，指的是印度掌管国家政权的王族，掌管王族的就是刹帝利;婆罗门译为净行，这个族姓的人，无论在家或者出家都修净行，守道居贞、洁白其操，这是他们这个种族以修净行，称为婆罗门族;长者就是财产多德高望重的人称为长者。《法华玄赞》中说：“心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。”这是长者的标准;居士梵语叫迦罗越，在我们佛教的原始圣典中，尤其是在律部，居士是在家人的通称，也就是说无论信佛还是不信佛，居家之士都称为居士。如《十诵律》中说：“居士者，除王、王臣、及婆罗门种，余在家白衣是名居士。”后来这个居士一词渐渐地成为我们佛教的专用，居家学佛的人称为居士。

乃至或处天龙八部人非人等众会道场。天龙八部就是指天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等;人、非人，人就是指我们世间的人，非人指的是八部以外的众生。总之，无论是菩萨二乘、还是世间的国王、长者居士、乃至天龙八部、人非人等，只要需要佛去教化，佛都会随类化现，随类现身到种种众会当中说法，去度化众生。

处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲成熟众生。佛现身种种众会之中以一音而说法，但是这一音中又具足一切音，并且音声大如雷震。我们经中好用狮子吼，狮子一吼万兽都蛰伏下去了。这里是大雷震，能让听法的众生随自己的根机、随自己的语言领悟佛所说的法，把众生的邪知邪念、贪嗔的欲望都能够降伏下来，众生都能得到法益。就像经中所说：“佛以一音而说法，众生各各随类解。”都能得到自己所需要的。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义