安住正念，通过基础教言破除我执轮回的幻相

因缘和合，观受是苦，观身不净，观心无常，观法无我。这就是根本乘修行的方法。轮回的苦是因为无明，无明然后展现我执，无明我执一破，轮回就没有立足的地方。

突破人我的障碍

一切忧悲苦恼就会熄灭

根本乘的观修法，舍弃世俗的生活，舍弃今生。然后又大量的、密集的禅修，并且在有缘的老师的指点下，观察、抉择人无我。只要抉择了人无我，然后依于禅定的方式等持，他能够对人无我有了确定，这就叫做解脱。

因为如果没有一个我，哪有我的苦，哪有我的轮回。而凡夫众生就颠倒妄想，自己设置了很多的障碍，陷入了轮回当中。根本乘的这种修行方法，它其实是很有效的。为什么呢，因为它通过行禅的方式，通过禅定的方式，通过四念处的方式，让我们的心出离。出离于世俗的计较、分别和所缘，安住在佛陀最开始对比丘们传授的这种方法中。比如观身不净啊，观法无我啊，观受是苦啊，这样的方式观察的话，内心就一点一点的开解。修行只要能突破人无我，一切的忧悲苦恼、烦恼焦虑，就会熄灭。现代很多有名的大师，比如阿姜查，比如修内观的居士的代表葛印卡，他们都是这一类的代表，就是用佛陀最初始教授的方法来实修，突破烦恼的障碍。

没有我相、众生相

没有轮回相、解脱相

心不入妄，觉知于空性的持明

根本乘的方法，通过观察外面的现象，观察身体的感受，观察心的来去住，去发现到底哪一个是你。比如你的身体疼痛，你就观察那个疼痛，然后你在观察的过程当中会发现，一切都是无常的，刹那生灭的。到最后你就能够觉知到，这个外物的世界就是无方分微尘，就是像科学家所理解的，基本的粒子的波动。身与心，内与外，都是这样的。没有一个我相，没有一个众生相，更没有一个轮回相，也没有一个解脱相，没有任何一种固定不变的状态。

根本乘的修行就是到了这里，他们就已经得成他们最高的圣果了。修行到达这里，他的心就能够保持不会入妄，因为一切的显相都是我们的妄想业力习气编造的。这种状态也叫持明，但是这种持明是根本乘的持明，就是觉知于相对空性的持明。当他的心现量地达成这种状态，他就可以不入轮回了。也就是说，他只把他的心所缘到这种状态，只要与这种状态相悖的，他都不会介入。他知道那是幻相习气，那是轮回，他不去贪染。根本乘的修行人成就的圣果——阿罗汉，就是这样的。他只要到这种状态，他就知道了，离妄，不入轮回。

禅修转念

离于对一切的执着

得到内心的宁静

所以根本乘的修行成就者，你再让他为了幻相而入轮回，去受尽生生死死的痛苦，他不会的。

泰国的法身寺，一次可以容纳几百万人的禅修，它为什么影响力那么大？实际上他们就是通过转念的方式，正念的方式，他的心离于了对一切的执着，得到了一种宁静。他知道除了这种状态以外，其他的状态全是不净，全是无常的轮回的幻相，全是有业力染污的。

得成圣果的人，他能够安止在这种状态。没有得成圣果的人，他能暂时的感受到心离于一切的执着：对境界的执着，对人事关系的执着，对物质的执着，对生与死的执着，对妄念的执着。他能够很轻松的转移，心能歇下，就是一般的信徒他都能做到。

修的结合

最大的一个好处

就是让你更多地感受到心的力量

比如我们的禅修课，凡是参与过一段时间的人，就会深有感触。所以我们说会供、四供和禅修，必须相结合。禅修最大的一个好处，就是让你更多的感受到心的力量。换句话来说，你能够更多的感受到入妄想的那种飘荡，和不入妄想的这种寂静。不入妄想的寂静就是你自心清净的力量，而入妄想的漂泊、思维、分别，就是轮回的颠倒梦想。所以通过禅修的方式，我们就能够感受到这个。我们用的方法和根本乘的方法不同，我们的方法更直接一些。

我们中国人相信那句话：眼见为实，耳听为虚。当我见不到的时候，我就不会相信。但这是人类的非常狭窄的视野的经验，你眼睛所见的，只是很狭窄的视野。所以对于现实利益世界中的我们，面对佛法，要具有客观理智的态度，如果有轮回，你们跟着佛法修行，离于痛苦，生生世世得利益得安乐；如果没有轮回，你们依于佛陀的教言，调伏自己的贪嗔痴慢疑，也能得到现世的利益，死后也会无忧伤，无恐怖。