佛教对人生的解释，它主要依止的理论就是建立因缘观，说是诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那么为什么会有生命现象呢？就是说，宇宙万法本来是不存在的，《楞严经》说，本来是毕竟空的。那么为什么地球上会有这么多的生物呢？因为他过去生曾经依止他的心念创造了一个因缘，那么这个因缘现在成熟就现出了他目前的果报，他可能是一只蚂蚁，可能是一只狗或者是一个人等等，那么等到这个业力释放结束以后，他这个果报就消失掉了，所以我们的生命是由因缘来支持的。因为我们有无量无边的因缘，所以因缘的相续就造成我们有情众生的生命的相续了。

所以我们在学习佛法的时候，在对因缘的观察，有两个不同的差别。如果从道理上来看，我们在观察因缘是分成过去，现在，未来这三块来分成两重因缘，就是过去跟现在，这是一重因缘，欲知前世因，今生受者是，这是一个因缘；第二个因缘就是今生跟来生，欲知来世果，今生作者是，这又是一种因缘。所以从道理上来说，我们每一个人的生命体，都具足了这两种因缘。这个是从道理上观察，但是实际上从修行的角度，我们不这样看，因为这样看太复杂，

从修行的角度，佛陀在经论上的指导，就是一个修行有观照力的人，他把因缘不分成过去现在未来，他分成内外，就外因缘跟内因缘，什么叫外因缘呢？就是生命的结果，只要这个东西跟结果有关系的，都叫外因缘。比方说你会生长在什么样的家庭？你长大以后会跟谁结婚？你会从事什么样的职业？你今生的成就有多大？只要跟生命的果实有关系跟结果有关系的，这个因缘只有一句话就可以解释，叫万般皆是业，半点不由人，因为当你看到外在的环境的时候，那是一片已经成熟的水果。可能这个水果有甜酸苦辣，但这个水果，只要你到了五十岁，这个水果都长得差不多了，很难改变了，这个水果已经成熟了。

所以佛教的思想，它的因缘观，他是先知命而认命，这个很重要。很多人一学佛就要改变命运，这个是错误的。佛教的第一个思想是先看到外在的结果，佛教都先讲结果，再讲过程，佛陀讲四谛苦集灭道也是先讲结果，就是说，我们面对我们今生的生命是先求认命，你才能够来顺受。你不认命你的心就躁动不安，你就会抗拒。

所以学佛人第一件事，你要接受命运，你不能抗拒命运，不管你同不同意，你满不满意，先接受它，你才能够利用你今生的资源去创造来生，如果你一直排斥今生，你就毁了你的来生，这就是借假修真的道理，所以当我们学佛以后第一个我们要接受今生，不管这个今生的生命体你满不满意，但是这是你唯一的希望，因为你要创造来生就从这个地方开始。

所以佛教的修学，当我们看到外面的很多很多的水果树的时候，充满酸甜苦辣的时候，第一件事情我们知道，万般皆是业，半点不由人，这都是我过去的业所招感的，我没有二话先接受它，然后你才有希望，因为你才能够安定下来。所以佛教第一个思想不抗拒命运，佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的。那么当我们接受命运的时候，我们已经踏出了第一步，就是接受我们的过去，我们承认我们的过去。

第二个更重要是开创未来，这个就是你内因缘。外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片的土地，都还没有开始种，你有很多发挥的空间，就是心灵的力量。外在是一种业力的主导，那是你做不了主的，但是你内心的世界在你死亡到来之前，你有无穷的希望。你可以把种子种下去，来生就马上受用得到。

所以我们现在一个人最大的盲点在哪里？身为一个人最大的悲哀就是说我们花了很多的时间去注意结果，这个错了，因为这个是不能改变的，我们只花了很少时间去经营我们的心地法门，这个是错误的，这个是错用心。

凡事尽心尽力，成败交给业力。结果要放弃，我们只重视过程，因为过程是操之在我的，你用什么心态来面对人生，是你可以决定的。你今生的成败得失，这个是前生就决定了，当业力成熟的时候，当它形成水果的时候，一种果报的时候，你不能改变它。所以一个有智慧的修行者，他会慢慢的把心收回来，他知道这个水果已经成熟了，不能改变了，所以我开始要去创造我的来生，开始在心地上下功夫，开始培养自己心灵的力量。