一般人打坐住心观净，六祖说是病非禅，怎样做才是对的？

六祖大师开东山法门住持曹溪宝林寺时，神秀大师在荆南玉泉寺住持。当时两大宗派都十分兴盛，人们都称他们为南能北秀，所以有南、北二宗的顿修、渐修的区别。而参禅学道之人对此不解。六祖大师对大家说：佛法原本只有一家，人却有南北地方之分别。佛法只有一种，认识却有快慢不同。为什么称作顿渐呢？佛法本来并无顿渐之别，人却有聪明愚钝，所以就有了顿修与渐修的不同称谓。

可是神秀的徒弟们，往往讥讽轻慢南宗的六祖大师。认为六祖大师连字都不识一个，会有什么本事呢。神秀说：六祖大师是极聪明之人，具有无师自通的智慧，深刻地理解领悟了佛法的至高境界，我是不如他的。而且我的师父五祖弘忍大师，亲自与他传授衣钵，难道是偶然的吗？我恨不能亲自远去亲近他，求益于他。我虽然被封为国师，徒有虚名。你们诸位不要在我这里耽搁学道，可以到曹溪六祖大师那里参见礼拜以解心中疑惑。一天，神秀命令徒弟志诚说：你聪明机智，可以替我到曹溪听六祖大师讲解佛法。如果听到什么，必须牢记于心，回来再讲给我听。

志诚受神秀之命来到曹溪，跟随大家一齐参见请教六祖大师，却不说自己从何而来。这时六祖大师告诉大家说：现在有一个偷法的人，隐藏在大众里。志诚听到六祖大师如此说，立即出列参拜六大师。并将自己领神秀大师之命来此听讲佛法的事情一一坦白出来。六祖大师说：你是从神秀大师住持的玉泉寺来的，应当算是奸细。志诚回答说：我不是奸细。六祖大师说：为什么不是呢？志诚回答说：我没有坦白的时候就是，坦白了就不是。六祖大师说：你师父给大家讲些什么？志诚回答说：经常指导教诲我们要不起杂念，停心观注清净无染的境界，多打坐而少休息。

六祖大师说：住心观净，是错误的观点而非真正意义上的禅修。长时间地打坐，会损伤身体，这与修习佛理没有什么关系，也没什么用处。听我的一道偈：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。

志诚再一次向六祖大师拜叩说：弟子在神秀大师那里，学习佛道九年，没能悟入真正的佛理。今天听到和尚这样一说，就感到契合本心。弟子认为生死是人生最重大的问题，希望和尚慈悲，能为我解说指教。六祖大师说：我听说你师父向大家教授戒定慧法，不知你师父所说的戒定慧是个什么样子？你给我说说看。志诚回答道，神秀大师说：任何恶事恶行都不要做，这叫作戒；任何善事善行都要努力去做，这叫作慧；自己要纯净内心的意念，这叫作定；这就是神秀大师所讲的戒慧定，不知和尚是用什么方法来教诲他人的？

六祖大师说：我如果说有什么方法来教他人，那就是在欺骗你，只不过是随着各人见识的差异，消除他们错误的观念而已。这种方法本无名称，只是借用一个三昧的假名。像你师父所讲的戒定慧，实在让人不可理解。我所认识的戒定慧与此不同。

志诚说：戒定慧应该只有一种，怎么还有另外一种呢？

六祖大师说：你师父所讲的戒定慧是对那些具有一般智慧的人所言的，我讲的戒定慧是为郡些具有超常智慧的人而言的。

由于认识的不同，理解就有快有慢。你听我讲，看看和神秀大师所讲的一样不一样。我讲的佛法，不离开人的自性，如果离开自性而说方法，只能叫作表相之说，自性常被淹迷其中。你要知道一切万法，都是从自性中生出作用，这才是正真的戒定慧法门。听我说一首偈：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

志诚听了此偈后，忏悔称谢，于是呈上一首偈说：五蕴和合的虚幻人身，再怎么修究竟是幻，真心回向真如，还有什么法不是清净的。

六祖大师对此表示肯定。又对志诚说：你师父所讲的戒定慧，那是劝导普通人的。我所讲的戒定慧，是引导具有超常智慧的人的。如果悟到自己的本心，既可以不追求菩提涅槃，也可以不着意于解脱生死，心中无一法可得，才能建立万法。你若能理解此意，当下就叫佛身，也叫作菩提涅盘，也叫做对解脱的真确认知。自见本性之人（明心见性），使用一种方法可以成就，不使用什么方法也能成就，来去自由，没有停滞没有障碍，随缘而做，应声而答，不加思索，随处示现化身，时刻不离自性，即得神思通明，于三昧（甚深禅定）之中，任意游戏（世间），这就叫作明心见性。

志诚再次礼拜请问六祖大师说：什么是不立义？

六祖大师说：自己本性中无是非、无痴愚、无烦乱，每一个起心动念都以般若智慧来观照，不执着于法相，自由自在，无论纵横驰骋，尽得本心，哪有什么样子可立？悟到自己的本心，无论顿修也好，渐修也好，并无高低之分，所以不立任何一法，一切法都寂灭，哪还有什么次第差别？

志诚礼拜六祖大师，心甘情愿服侍六祖大师，从早到晚没有怠懈。