学诚法师：佛在世的时候，已有文字的经律流传

问：请教师父，昨日无意看了一帖子，产生疑问挥之不去。说佛当时讲经时无文字记录，因此，佛陀不可能要求弟子和信徒去读或抄写经典，而《地藏经》“如来赞叹品第六”却说高声读经有如何功德。

于是贴主判断《地藏经》为伪经。我虽然认为他有谤法的嫌疑，但这个逻辑我却看不破，不得已请师父开示，顶礼师父!

学诚法师：佛在世的时候，已有文字的经律流传，如律载佛在世时，某长者及甘尔夫人夜中燃灯诵经事。又每逢十五、三十日布萨诵律，当时常有记录成本的。故早之则佛在世时就有录成的经律，迟之则佛后数百年或仍由口诵相传。

问：师父，我近期多次放生，不图积福但求消业，但有朋友说，六道轮回，鱼虾在畜生道，你等于是减慢了它们的轮回之路，你增了善业，但它们等于多了恶业。求师父解惑?

学诚法师：说这话的人，真的相信六道轮回吗?不过是为自己的口腹之欲找借口罢了。

问：师父，弟子近来看到《山西小院》等很多颂扬地藏王菩萨加持功德的内容，基本都是讲念诵地藏经消除病障、业障。弟子心中有个疑惑。是否我们得病就不用去医院，在家专心念佛即可解决问题?对很多念佛、诵经时出现瑞相的宣传，佛弟子当如何看待? 阿弥陀佛!感恩师父。

学诚法师：诵经、念佛可以消业的道理，是通过诵经忏悔，令身心清净，减轻烦恼障，让自己过去生曾经造的善业提前感果，让身体重新健康，因为烦恼是让我们善业不能先感果，反倒让恶业先感果的主要原因。佛法的重点在于因缘果报，自己的业因是根本，佛菩萨的加持是外缘，若一味求感应，与迷信无大区别。

问：阿弥陀佛!顶礼师父!请问师父如何积累福报?

学诚法师：福报，即幸福的果报。欲获福果，需种福因，福因就是种种善的心念与行为。存好心、说好话、做好事，一切时处都是在积累福报。特别地，若种子种到格外肥沃的田地里，生长就会更好，这称为“福田”，佛法中讲三种福田：父母师长为恩田，贫穷病苦为悲田，佛法僧三宝为敬田。

问：师父，在俗世持怎样的戒律修行?

学诚法师：在家居士五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这与儒家的“仁义礼智信”有相似相通之处。要做一个有道德、有修养的人，需要对自己的行为有所约束，才能过健康幸福的生活。

问：法师，当心中有一种所谓建立事业的野心和壮志，这样的心态是否值得可取?还有一问，禅修中，是觉知当下活在当下的;而世间人们多是有期待心和希望之心的。活在当下似乎得过且过，而存期待之心势必更觉有动力。如何处理之间的矛盾呢?

学诚法师：1.佛法教导人少欲知足、平静内心、活在当下，与追求进步、树立志向、期待未来并不矛盾，而是要让人去掉心中染污、躁动的部分，如此才能更好地认清生命进步的方向，从而精进向前。佛法中既谈“破”，让一切恶的、杂染的止息;也谈“立”，让一切善的、美好的增长。

2.佛法是悲智双运的，许多人对佛法认识的矛盾主要是因为片面的执取，譬如佛法讲放下，就认为是消极;讲清心寡欲，就认为是不思进取;讲心如止水，就认为是一念不生……其实佛法也讲承担、讲发愿、讲执持善念，前者是为破除烦恼，智慧所摄;后者是为利益众生，慈悲所摄。

问：顶礼法师:请问我几年前受过居士五戒,由于当时对因果不重视,好几条戒都犯了,现在希望自己要忏悔和守持清静戒律.不知道这种情况下 戒体 是否依然存在?是否需要重新受持五戒?另外,由于戒律的细微性,万一具体的事情中守持不好,这种情况下,是否受戒也比不受戒好? 顶礼法师,我想再补充一下,我是破戒,而不是犯戒,这种情况下,戒体还在吗?能忏悔清净吗?需要重受戒吗? 学诚法师：如果犯了上品重罪，就丧失戒体，不可再受戒，但不应该自暴自弃，还应找出家人发露悔过，并依化教忏法痛切忏悔，则来生可以不堕落。依大乘律，净除罪业后，还可再受戒。可详阅《以戒为师 进趣菩提》