弥陀疏钞新白话版11

(4)明持

所谓持名的，或一念而飞出一光，或一声而冒出一佛，或响彻森林山谷，或声音震彻宫闱，或六时系念，而依正充满空中，或十字标心，而圣贤入会。直到今天，还有名流继续念佛。

现在说明执持名号啊。净业的圣贤，多得不能详细记载，姑且略举影响世人耳目的，作为激励。所谓飞出一光的，就是唐朝的善导大师。有人问念佛能生净土吗?回答：“如你念的，就遂你的愿。”于是善导自己念阿弥陀佛一声，就有一光从他口中飞出。十声到百声，光也是如此，光明满室。皇帝听说这事，敕名他住的寺叫光明寺。后来善导登柳上树端坐而化。所谓冒出一佛的，就是少康法师。在乌龙山，建净土道场，劝人念佛。众人见法师念佛一声，口里冒出一佛，至于十念，十佛依次冒出，犹如连珠。临终的时候，口里旋转异光数道，安然而逝。所谓响彻山林的，就是唐朝的道绰禅师。平时为众人讲《无量寿经》，将近二百遍，人人各自掐珠，口里称念佛号，或有时散席，声音传播到森林山谷。所谓声音震彻宫闱的，就是唐朝的法照大师，在并州五会念佛，感应到代宗皇帝在宫中听到念佛声，派使者遥远寻找，见到大师劝化的盛况，于是诏请入宫。宫人念佛，也是五会，法照被称为五会法师。所谓六时系念的，就是晋朝的慧远法师，住在庐山。制作莲华漏(计时器)，六时念佛，澄心系想。后十九年，七月末的夜晚，在般若台上，刚从定中起，见到阿弥陀佛，身体遍满虚空。圆光之中，有无量的化佛，以及菩萨众，水流光明，演说妙法。佛说：“我因为本愿力，来安慰你。你在七天后，生到我国。”到期，慧远法师端坐而逝。所谓十字标心的，就是宋朝长芦宗赜禅师。洞悟禅理，兼通各宗。但遵循庐山慧远大师的规矩，建莲华胜会。方法是每天念阿弥陀佛，或千声万声，各在日落后，用十字标记。一天晚上，梦见一男子，戴黑头巾穿白衣服，风貌清美，对禅师说：“要加入您的弥陀会，请登记一个名字。”禅师问他什么名字，答：“普慧。”又说：“家兄普贤，也请登上名字。”说完就消失了。禅师醒来告诉各位长者前辈，大家都说《华严经》“离世间品”中，有二位菩萨的名字。这才知道是圣贤在暗中赞助，就把二位大士写在记录首位。所谓昭代，就是当代今天啊。如西斋，空谷，天奇，毒峰等，都是近世高僧，深信精修念佛法门，可以比美古人，相续不断。稍微详细的在《往生集》中，因为在千万中，记录其中一二而已。

至于感护就宿冤能度，恶鬼不侵。灵应就盲眼重明，俘囚脱难。

所谓宿冤能度的，就是唐朝的邵彪，是镇江人。作秀才时，梦中到一公堂，堂主问：“你知道为什么考不中科举吗?”邵彪回答不知道。于是就让人带邵彪前行，见大锅中，有蛤蜊说人话，呼叫邵彪的名字。邵彪害怕，就念阿弥陀佛，蛤蜊就变黄雀飞走了。邵彪后来考上科举，官做到安抚使。所谓恶鬼不侵的，就是佛在世时有一国家与罗剎相邻，罗剎吃人没有体止。国王与罗刹约定，从今国中，每家出一人，依次送给罗刹吃，不要枉杀。有信佛的人家，只生了一个孩子，依次轮到了，父母悲哀哭号，嘱咐孩子至心念佛。因为佛的威力，罗刹鬼不能靠近。第二天早晨去看，见孩子还在，就接回家了。从此罗剎的祸患就平息了。所谓盲眼重明的，就是宋朝的崇氏女，双目失明。念佛三年，精勤不变，双目重新恢复光明如故。所谓俘囚脱难的，就是元朝末年张士诚进攻湖州时，江浙丞相与他开战，抓获四十人，囚车押送去处死，夜里在西湖鸟窠寺过夜。大猷谋禅师，在廊下慢步，囚犯见禅师神情闲雅，持诵佛号不断，因此求禅师救拔。禅师教他们至心念南无救苦救难阿弥陀佛，其中有三人信受他的话，念不绝口。天亮囚犯出发，改换枷锁，到了这三人，刑具不够，只用绳子绑着。后来审讯，知道是良民被抓错了，就释放了。

又有恶人张善和的十念，地狱现前而化佛空中来迎。畜生鸲鹆(八哥)称念佛名，死后掩埋而长出莲华。何况没有重罪恶的，报在最灵，信愿熏修，哪里会白费?

所谓恶人，就是唐朝的张善和，屠牛为业。临终时，见群牛来索命，于是非常害怕，呼唤他妻子说：“快请僧人为我念佛。”僧人来了，告诉他说：“经中说临终恶相现的，至心念佛，就能往生。”张说：“地狱现前了，赶紧取香炉来。”就用右手举火，左手拈香，面向西方专切念佛。不到十声，张自己说“佛来迎我”，就往生了。所谓畜生的，就是宋朝的黄岩正等寺观公，养了一只鸲鹆，常念佛不断，有一天站在笼上往生了。观公把它掩埋了，后来土上长出紫莲华一朵。挖开土看，华是从舌端长出的。灵芝(宋朝元照律师)，很赞叹，有“立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也太奇”的诗句。如上面持名念佛的例子，从飞光出佛到这里，也是千万中记录一二而已。

所谓慝，就是恶藏在心中啊。所谓最灵，就是说人是万物之灵啊。最后结论，恶人念佛，尚且能往生，何况恶未必如张善和的。畜生念佛，尚且能往生，何况有灵性而称为人类的。这样比较起来，知道必定往生啊。信愿熏修，认为是白作功，没有道理。

(5)结劝

这是一个声音开始唱响，千佛随后同赞。三学的高僧，九流的名德，或隐或显，或圣或凡，如万水没有不朝东流，似群星全都拱卫北斗。是成佛的捷径，号称普门，哪里是虚语呢?决志求生，不容怀疑犹豫了。

这是总结净土法门，是一切众生皈依的啊。唱就是导啊，赓就是续啊，开始唱响的，是释迦佛开示西方净土，众生才知道净业，这是引而导之啊。所谓同赞，就是六方赞叹，详细的如经文中说的，是接续而和赞啊。所谓三学，就是禅教律三宗啊。禅如永明大师，因为是宗门柱石，所以上上品生。圆照禅师因为独秉单传，所以在极乐世界的莲花上标有名字。教如僧叡法师辅助鸠摩罗什师，床前长出莲华。四明大师中兴台教，面向西方坐着往生。律如灵芝元照律师，生前弘扬戒律，死后往生安养国。清照律师大阐律学，说偈语往生西方。如果广泛举例，多的数不过来。所谓九流，就是儒道农工医卜等等啊。儒如文潞公，德业满朝称赞，结下十万念佛同生的缘。苏东坡文章绝世，有西方公据的说法。道如葛济的舍弃仙学而回心转向净业。昙鸾法师烧掉仙经而专修《观经》。甚至吴子章的行医而念佛，张铨的种地而称名。幽如冥君敬礼念佛人，罗剎见念佛也休心。圣如文殊菩萨求生极乐，普贤菩萨愿往净土。何况显赫与凡夫，不用说了。所谓朝东，就是会极的意义。所谓拱北，就是宗本的意义。比喻净土是真实所在，必然向往，不是强迫才做的啊。捷径普门，见前文的解释。重新总结，说明不虚啊。所谓决志，大本《无量寿经》上说：“如果有大火，充满三千大千世界，也要闯过去，往生极乐国土。那决定的意志，没有退怯啊。”所谓拟议，《易经》上说：“拟之而后言。议之而后动。”(考虑商量好了再说再行动)现在不须拟议。昔日古人有言：“占卜是为了解决疑问，没有疑问何必占卜。”念佛往生，只要深信不疑而已，何必怀疑犹豫呢?

佛说阿弥陀经疏钞卷第二

9总释名题

有二部分，(1)题义，(2)二译人

(1)题义

如上面八门叙述意义已知一经的大旨。现在要解经文，先要说明总题，这样才有纲领。所以接下来总释名题。

佛说阿弥陀经

题义有四个。一是能说的佛，二是正明说，三是被说的佛，四是结说名。这是本土释迦牟尼佛，说极乐净土阿弥陀佛依正庄严信愿往生的经啊。先统括大意，然后分析解释。

所谓统括，就是首先略表全文，使脉络贯通，意义具足，然后一一解释。经题只有佛名，而说依正庄严等等，《观经》说：“言佛便周。”现今举出佛名，因为没有摄尽的。

然后分析解释啊。所谓佛，梵语都叫佛陀，意思是觉者。因具备三觉(自觉、觉他、觉行圆满)。又叫智者，因为没有不知。又所谓佛，是十个名号之一。又佛地分十义佛，天台分六即佛，《华严经》分十身佛。所以佛，是天中天，圣中圣。凡是单独说佛的，就是本师释迦牟尼啊。

所谓梵，就是清净啊。对华名叫梵，文质的意思啊。所谓具，就是具足。梵语应当说佛陀，不说陀，是省略文字啊。译成震旦(中国)的语言，就是觉者，相对迷者来说的啊。所谓三觉，就是自觉不同于凡夫，觉他不同于二乘，觉行圆满不同于菩萨。三觉都圆满，所以是自他觉圆满的人。又离心名叫自觉，离色名叫觉他，心色都离名叫觉行圆满，也是三觉的意义。又说智者，智就是觉的意思，没有不知道的。《大智度论》说：“知道一切众生数非数，常非常等。”这个智没有不知道，所谓得一切种智啊，就是觉行圆满的意义啊。所谓十个名号，万德世尊，说不尽的，大略说吧。如来到佛，共有十个名号。十号之中，佛是其中一个。具有这十德，是世出世间的宗主，所以名叫世尊。所谓十义，就是具有二智(根本智后得智)，断二障(烦恼障所知障)，觉二谛(真谛俗谛)，得自他二利，如梦觉华开二个比喻。合起来就是十义啊。所谓六即，开始是理即佛(名字、观行、相似、分证)，最终是究竟佛。因为开始是全觉全迷，中间是觉而没有完全觉，最后是无所不觉。现今称佛的，是指究竟佛啊。所谓十身，从一正觉佛(愿佛、业报佛、住持佛，涅槃佛、法身佛，慈悲心佛、三昧佛，本性佛)，直到十随乐佛，详细的在“离世间品”中。这十身佛，只有《华严经》里有，但是概括大要，超不出觉行圆满的意义。所以说十身初满，正觉才成就，名叫圆满佛啊。所谓天中天，天有四类。一是世间天，世间国王就是。二是生天，欲界色界无色界等天就是。三是净天，四果罗汉辟支佛就是。四是义天，十住阶位的菩萨就是。佛都超过了，所以是天中天啊。所谓圣中圣，就是声闻、缘觉、菩萨，进入圣人范围但不是最优。只有佛达到极果，所以是圣中圣啊。所谓本师释迦佛，就是过去未来，须要标明某佛。释迦现在坐道场，因为一土之中，没有二个佛。比如前朝帝主，须要称国号。当今天子，直接说至尊，也是因为一国之中没有二个主。所以知道单说佛时，就是悉达多成就的贤劫第四佛啊。