宏圆法师：要从心地上用功，来消除执着外境的习气

般若又分三种：实相般若、观照般若、文字般若。实相般若是众生本来的面目，是如来的法身，也可以叫做妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提。实相离一切虚妄之相，没有一相可得。就像《金刚经》中说的，凡所有相皆是虚妄，所以说实相无相。

师父给大家做一个比喻，就像我们因为电和风扇这两个因缘，风扇在快速转动的时候，就会有这种圆的影相，这个影相是虚妄之相，是不可得的相。有一次，我在讲完这个经，我下课以后，我在外面散步，我就看我们花园里的花，开的非常鲜艳，但是师父突然感觉到，它是虚妄之相，都是花的细胞，在刹那刹那生灭的变化，只不过它变化的速度非常的快，我们众生感觉不到。它因缘组合的非常快，因缘变化的非常快，而我们就执着这个花这么美丽它就是真实存在的，其实，不知道它是每一个细胞生灭变化非常的快速。就像风扇在运转，它产生圆的形状的时候，圆圈形状的时候，我们不懂的时候，就认为这个圆是真实存在的，其实不知道，它这种相是虚妄之相。任何我们眼所见的相，都是因缘变化所产生的虚妄之相，所以佛跟我们说，凡所有相皆是虚妄。

我们看小河流水，看着这个河水在流，我们认为都是水，我们把它再解剖以后，刹那的刚才那一滴水，早已经过去了，不是我们眼前所见到的，它是由无数个水滴在组成，在不断的组成、不断的变化。就像师父刚才说的，三片风扇叶子所组成的圆圈，其实你所见到的圆圈，早已经变化没有了，一个转一圈，一个转一圈，早已经刹那刹那的变化，只不过我们的心不够清净，我们观测不出来。所以说，我们没有一物不是虚妄之相。我们眼所见，六根所接触的，没有一项不是刹那在变化的，包括我们人在内。你们今天看的师父，和昨天看的师父已经在变化了，师父的细胞已经在变化了，师父昨天吃的米饭已经没有了，今天早上吃的馒头，馒头的变化又组合了师父的细胞，已经在变化了。佛跟我们说，凡所有相皆是虚妄。

所以实相无相。实相无相又具足恒河沙数功德之相，没有一法它不具足，所以又叫做实相无不相。实相无相无不相，就是说，实相虽然离一切虚妄之相，但是本性不空，虽然具足，但是自性本具。所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空。如果说有，是空之有，没有一相可得;如果说是空，是有之空，没有一法不具。没有一法离开我们的本性，后面我们会详细地讲。

所以说实相离一切相，即一切法无相无不相，这就是实相般若。实相是我们大家乃至一切众生，无量劫来本具有的，而且各个平等，在圣不增，在凡不减，不生不灭，不垢不净，亘古不变，这就是无形无相的性，我们都叫做自性、法性、佛性。

那么我们平时说的心又是什么呢?这个非常关键，我们一定要把这个心和自性，一定要把它了解明白，你才好用功，别走错路。这个心，是我们人的根与尘相对，而唤起的一种感觉。就是我们的眼耳鼻舌身意这叫六根，接触到色声香味触法这六尘，就是眼见到色，耳听到声，鼻嗅到香，眼耳鼻舌身意六根接触到色声香味触法六尘，就会生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识六识，六根、六尘、六识集合起来，而产生的念头和思想，是幻心、是影子、是虚假的。这个心不是单独独立存在的，它是客观环境的反映，假如没有客观环境，就根本没有这个心。毗舍浮佛说，心本无生因境有，就是说的这个道理。

所以客观环境是生起心的外在原因，那么内在的原因是什么呢?就是性。性是生起心的根本，是生起心的能量，也就是说，它是生起心的本源，因为有这个性才能生起这个心，我们可以这么讲、可以这么理解。我们做一个比喻，就像电，虽然眼睛看不到电，但是一切的照明，我们可以想象一下，我们看不到电，但是一切的照明，动力都是背后的电在起作用。眼而见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能思，那根本都是性在起作用。所以心是由性生起来的，才能发挥各种的作用。性是体、心是用，性是理、心是事。

性是真实永恒存在的，但却无形无相，经中称为真心。而我们平常所说的心是虚幻的，但却有形有相。众生往往被各种虚妄的、假合之相所迷惑，认妄为真，执着追求，因此被各种无明烦恼所束缚，被各种的业障所蒙蔽，见不到自性的光明，不得自在，以至于轮回六道，不得解脱。如果我们大家明白了什么是性，什么是心，性和心是个什么关系，就会明白，心与物都是虚幻不可得的，因而放弃身心世界，不再去执着的追求。

同时，我们也要明白，心虽然是虚幻不实的，但它也非常的重要，所谓三界唯心万法为识。我们之所以能够活动、能够工作、能够待人接物、能够创造发明，都是靠性的作用，但是也是通过心在事上有所成就的。从世间法来说，我们要研究科学、要生产物质财富，就离不开人们对客观环境反映的各种念头和思想，也就是离不开这个心，利用这个心，来成就世上的一切的事业。从佛法上来说，十法界四圣六凡，四圣：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，六凡：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这个都是由心所成就的。善用这个心，你就是佛;不善用，你就是六道轮回。我们说的众生，众缘和合而生，我们学佛成道，就是要善用这个心来成就自己。凡夫都是以妄心为主、念念流浪、执着外境、欲望无尽、贪取不停，整日整夜沉浸在忧愁烦恼之中，造业受报。其实，就在我们六道轮回、生死轮转之时，这个真心不曾离开我们，时时在我们面门放光，六根门头放光动地，只是我们被无明壳包裹着，被妄心所障覆着没有发现，以至于冤枉地受罪受苦。现在我们要出六道轮回，要证得佛果，不仅要从理论上明白这些义理，还要明白，在日常生活中，如何从心地上去用功，来消除执着外境的习气。

我们大家一定要清醒地认识到，真心是主人，我们的性、真心是主人，妄心是仆人，主人要用仆人做很多的事成就事业。所以我们平时在做事情的时候，一定要把握住主人和仆人的关系，时时刻刻要识得主人，要识得这个真心，不要把仆人当做主人，而被这个仆人所利用，我们说的别认妄为真了。这就是说，我们在做任何事情的时候，心不要颠倒，不要执着外面的环境，不要被外面的环境所左右、所动摇。我们大家遇到顺境，脾气相投的人就会产生喜爱之心，遇到逆境，脾气不合的人就会忧愁、就会烦恼，这就是迷真、逐妄，主仆颠倒了，主人被仆人牵制住了。

我们要随缘起用，做任何事情的时候，虽然心念在动，但是不着相，心无所住，做过以后心里不留任何的痕迹，做和没做在心里面是一样的，没有任何的痕迹。就像镜子照万物，镜子当中没有任何的痕迹，心里清清净净、一丝不挂、一尘不染，这样才是你的真心做得了自己的主。用这个妄心去做事，而心里面没有任何的牵挂，没有任何的染浊，这就是真心在做得了主了。要达到以真心做主的境界，平时就要做好心地上观照的功夫，时时刻刻观照这个心，转换这个心，把妄心转换成真心，达到观照般若，这是第二个观照般若。我们平时，时时刻刻要用功，时时刻刻观照，看看我们的心有没有分别、有没有执着、留没留痕迹、有没有染污，这个是观照般若。

观照般若，就是观照一切有为和无为诸法都不可得的智慧。观照不是用眼睛去看，也不是用头脑去想，更不是用第六意识去分别观想。师父有时候跟大家说，你们去深悟一下，大家跑到一边去苦思、去冥想、去加以分别，把自己的经验都积累到一起，看看我该怎么处理这个事情，都是动的什么，都是动的是妄心。而不是让我们的心清净下来，不着一物、没有一丝一毫的染污，叫我们清净本性自然的流露出来，这个叫悟。不是叫你苦思冥想，一加一到底等于几，用几何的方式一点一点的解，最后得出一个结果，并不等于二，这都是我们人都用这种意识心、用这种经验、用这种分别，加以分别了。而是要用无形无相之性，就是集中心力观照，我们修行就是要集中精力，观照我们所修的法。

比如我们修净土法门，当我们念阿弥陀佛的时候，念佛人，我们的眼耳鼻舌身意六根，都集中摄在这一句佛号上，没有二念，这叫都摄六根。就这一句佛号来摄住我们的六根，佛号从心起、从口出，耳朵听的清清楚楚，这样才能摄住妄念，因为耳闻即是心闻。心观照在佛号上，妄念自然不生。印祖在《念佛三昧摸象记》中说：“必须当念佛时，即念反观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，念念契合佛体，返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念”。都摄六根净念相继，这样念佛才能证入念佛三昧。不仅净土宗离不开观照，佛教内一切的宗派一切的法门，都离不开心地观照工夫。时时观照这个心，妄念一起，凛然一觉一转，息下妄心就是菩提。妄念一来，立刻都摄六根净念相继，这样我们就能返妄归真、返本还原了，这个就是观照般若它的作用。

第三个是文字般若。文字般若从狭义上来说，就是用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法，因为这些文字能够帮助众生悟到实相，所以叫做文字般若。我们前面说过，实相是无形无相的，既然无相，就不能跟哪一样东西相比。不可名状、离念绝知，不是用语言可以说得到的，这叫做言语道断。也不是用我们的思想推理、想象所能得到的，叫做心行灭处。言语说不到，情识不能及，不可言说，说了即不是，所以动念即乖、举心即错。但是如果离开了语言文字的表达，那我们又怎么能了解和认识佛性呢?又如何修持正果呢?所以不得不于无言说处，说一些义理，使初学入门，使这些初学者入门。

所以文字般若是为表法方便，修学者通过对文字语言的理解、思维，明白了佛法的义理，再起观照实修的，起这么一个作用的。

从广义上说，文字般若不只是文字，一切事相都是文字般若。如果从一切事、一切境、一切法中体会到它是实相，那这些事相都是般若。比如我们曾经，讲过好多大德们开悟的一些公案，像黄庭坚闻木樨香而开悟，那对黄庭坚来说，这个木樨香桂花香也是文字般若。但我们闻到这个桂花香体悟不到，那这个桂花的香，对我们来说不是般若，只是文字。我们看佛经，我们没有悟道，而是去分别去执着，只去注重文字相，你们听经只注重语言相，而没有去悟道，那这个就只是文字，不是般若。体悟到了就叫般若，文字般若，体悟不到还是文字。我们要知道实相般若、观照般若、文字般若，这三般若是众生各个心中所圆具的。实相般若是心之本体，观照般若是心的妙用，文字般若是心的相，圣相。体、相、用三者一心具足，就是三者一心中具足，即一即三、三一不二。蕅益大师在《心经释要》中说：“吾人现前一念，介尔之心即是三般若也”。那我们可以用一面镜子，来给大家做一个比喻，说明这个深奥的道理。我们看，镜子是由水银和玻璃所组成的，那就是说，水银和玻璃是这个镜子的本体，就像实相般若;那镜子的作用就是照，能够照万物，照就是镜子的作用，这个就像观照般若;那这个镜光、形状是镜子的相貌，就像文字般若。这三般若，是我们一念中所具有的，不需向外求，只要能够一念回光返照，即得现前，受用无穷。通过镜子这个光，我们就能了解它的实相，通过镜子的照，我们就能了解它的实相，所以这三者是一。我们众生分别，只看现象而没有回光返照。只要你能够一念回光返照，即得现前，受用无穷，就是这个意思。