“窦氏济人高折五枝之桂”

[说明]救济也有很多办法了，饥饿救济食物，寒冷给予衣物，疾病施舍药物，贫困资助财物，黑暗帮他照亮，争斗劝他和解，愚痴导向智慧，都是救济啊。念念都有想到他人的仁德，就不只是富贵才有权力，即使贫贱也是有能力的了。 下附征事(四则)

鬻田济人(《懿行录》)

明朝的饶裳，是豫章人，途中见有卖妻子到远方去的，正在哭泣告别，饶问清他们的需求，卖掉田产帮助他们。当年科考，主考官梦见金甲神说：“你为什么不选中卖田的人呢?”主考就检起一个已经遗弃的卷子，录取为第三名，就是饶啊。到了宴鹿鸣时(庆贺时)，才知道缘故。饶的三个儿子景晖、景曜、景暐，相继考上科举。

[按]田产资财，世人都当作命根子啊，而佛典就看成水中月、镜中花、梦中宝，为什么呢?只因为目前暂时经营收管，后来总是带不去罢了。如今写田产房屋契约的，必定说：“听凭永远管理。”可叹!财产是主人自己是客，主人尚且不能永保那客，客又怎么能长久拥有那主人呢?如果一定要将所拥有的带走，也有带走的办法，不如行善布施，造人天福德的身，就安富尊荣，依然还在。明白这个理，那饶的放弃田产，其实是增添财产啊。人能够这样增添财产，就是所谓的“听凭永远管理”，也不是不可以。

免死得元(《感应篇笺注》)

河南的潘解元，和二个朋友到省里参加科考。寓所里有看相的神人，悄悄告诉那二友说：“潘先生将有大难，必须赶紧躲避他。”二友于是借口寓所太小，各自送潘二两银子，让他另找寓所，潘就借住一小寓所。夜里在水边，见一妇人要跳水，潘询问她，回答说：“丈夫买棉花织布，累积有若干匹，丈夫出门后，我卖布得到四两银子，不料都是假银子啊。丈夫回来必定责怪，所以寻死罢了。”潘急忙拿出袖中的四两银子给她。回到寓所没有钱了，寓所主人多有难听的话讥讽他，就只好去借住寺院。寺院僧人梦见神灵敲鼓吹奏下来，说：“考试的名单已定，可是第一名解元近来作损德的事，上天除掉了他的名字，还没有替代。”一神说：“这寺里的潘生可以。”另一神说：“他的面相应当横死，怎么可以当解元。”一神用双手抚摩潘的脸面说：“现在不是解元相了吗?”僧默默记住梦，厚加款待潘。考试后，潘到二友的寓所感谢，相士一见很吃惊，说：“您作什么阴德，变成这样的异相?如今第一名多半是您了。

[按]作一善事，必须像是决开江河，奔腾不可阻挡，才能成就。潘生若是算到自己进考场的费用，不会不废弃中止行善，只是他只知道有别人，不知道有自己，所以只花了四两银子，避免一横死，而又得到解元啊。还记得己巳年冬天，我在在澄江参加小试，当时有门卫朱君玉，丢失了他人寄放的银子，几乎不想活了。我听了可怜，想帮助他一点，苦于资粮不够，没有办法。不久，我就回到昆山，到了文宗皇帝复审长洲案时，我已经排在复试名单第二名，但是只有坐号而没有姓名，人们都不知道，我于是因为复试不到被除名，这时昆县实在没有长洲案的消息，有的只是朱君玉。朱与我又不太相识，当初不知第二坐号就是我啊。假使当初不顾自己的费用，稍稍资助他，他在感恩之下，必定把复案告示我，我也不至于被除名，过了二年才遇到了。所以看到潘的表现更惭愧了。

蠲(同捐)租得第(汇纂《功过格》)

华亭书生李登瀛，家里贫穷，仅有田地二亩。佃户因病荒废他的田产，卖掉儿子来偿还田租。李知道这事，感觉太可怜说：“你因为有病，不能种田，不是你的错啊。我虽然贫穷，还能生存，怎么能使你父子离散?快拿银子去赎你儿子回来。”那佃户担心买主家不肯还儿子，李说：“我是穷书生，尚且让你租;富家大户，也知道积德。我应当为你说一说。”于是一同前往，因而能赎回儿子团聚。佃户日夜为李祷告，康熙甲子年，李考中乡试，乙丑年再次考中会试。

[按]悲哀啊农夫!一年辛勤，没有时候闲暇;全家劳苦，没有人能安逸;千仓万仓的粮食，都从他肩上而来;千坑万坑的粪土，都从他肩上而去;或忍着饥饿抽水，或带着病痛耕种;后背日晒雨淋，心肠千回万转。一到秋季成熟，田中收获，全部偿还租债;家中依然萧条，家人依旧没有依靠。不是仁人君子，看到后能心伤吗?昔日诸景阳，听到佃户的死丧，必定流泪相助;丁清惠对待佃户就如父子;陆平泉先生，凡是遇有寿诞的日子，佃户必定免除粮米若干，加官进爵又免除，得子得孙又免除，所以贫穷佃户感恩，租税反而不亏空。那斤斤计较的人，一时自以为得计，哪里知道冥冥之中，又有操大算盘的，来除尽他的福禄呢?观察李生，那二亩田地的收获多得很了。

逆旨害民(《功过格》)

宋朝淳熙初年，司农少卿王晓，曾经在清晨，拜访给事中林机。当时林机在省里，他的妻子，是王的侄女，流泪诉说：“林家灭了。”王惊问何故。回答：“天快亮时，梦见红衣人拿着天符来，说上天有旨意，林机违抗圣旨害民，特别命令灭门。于是惊醒，那情景现在好像还在眼前啊。”王说：“一个梦罢了，何必担心!”因此留下吃饭。等林回来后，王从容询问近来几天给朝庭报告奏章的情况，林说：“蜀郡干旱，有关部门请求用十万石米救济，皇上同意请求，我以为米数太多，蜀道难走，应当了解实情再说，所以退回封存，皇上对宰相说：‘西川来回上万里，等到查清楚回报，恐怕来不及了，姑且给一半可以吧。’就是这一件事而已。”妻子哭着告诉梦中的事，林感觉不安，不久因病回家乡，到福州就死了，二个儿子也相继夭亡，林家门户就绝后了。

[按]天为民众而设立君主，君主为民众而设置官员。所谓民众，就是国家的赤子，社稷的根本啊。即使君主说不应当救济，臣还应当说救济;君主说应当救济少点，而臣还应当说多救济;君主说税额不可少，臣还应当商议减税。这样为国家计谋，才算是尽忠。那福泽恩惠到天下苍生，就正是流芳百世。虽然长寿康宁，子孙繁荣，也不够报答那功德啊。如果君主说催缴税科应当放缓，臣偏说国家用度难以维持;君主说民众已困应当变通，臣偏说税额已定却难更改。这样的举动，名叫谄媚，名叫逢迎，名叫贪恋官位而保妻子。那是激起民怨，正是为国招祸，就是身遭流放，灭绝门户，哪里足够补偿那罪过呢?翻车的痕迹分明还在，前车的教训不远。

“救蚁中状元之选”

[说明]宋郊的事，人们因为那功德小回报大，就有怀疑，不知这只是以蚂蚁看蚂蚁、以状元看状元罢了。如果究竟细论起来，那当时所救的蚂蚁，不下数万，后世感恩图报的，也不下数万，哪里是一个状元就可以完结他的福报呢?至于状元，不过是身外虚名而已，三寸喉咙断气了，那状元在哪里呢?反说回报太多，这样说太不对了。搭竹桥渡蚂蚁过河，是救蚂蚁的水灾啊。但是蚂蚁的死法，不止是水，救蚂蚁的方法，也不止是竹桥。比如奴婢的杀蚂蚁，用开水用火烧，那方法，在道理上劝告，在事情上禁止而已;猫犬的杀蚂蚁，因为误吃蚂蚁群中的鱼肉骨头，那方法，只要等到酒食过后，赶紧扫地，使荤腥不沾在地上而已;烧化纸帛的杀蚂蚁，多半是在夏天，那方法，应当扫出一块干净地，先用冷灰铺底而已;煮茶的杀蚂蚁，多半在地上，那方法，使用盆而已;炉灶上的杀蚂蚁，因为靠近腥膻而在下面做窝，那方法，应该在建炉灶时，纯粹用石灰布地而已。举一反三，就在这些例子中。下附征事(二则)

救蚁延龄(《福报经》)

佛在世时有一比丘，有六神通，见那小沙弥，七天就要死，因而让他回家探亲看父母，到第八天再回来，是要他死在家中啊。到第八天果然回来了，于是比丘入定中观察，原来是沙弥在回家的路上，见有蚂蚁窝，就要被流水淹没，急忙脱掉袈裟捧起，蚂蚁才能不死的缘故啊。后来沙弥活到八十岁，证到罗汉果。

[按]人的寿命，有定有不定，颜渊的死，伯牛的亡(二人都是孔子的学生都是寿短)，这是受决定果啊;文王的百岁，武王的九十岁，这是受未定果啊。天人的小五衰、大五衰，也是一样。又拿四天下来说，三洲多有未定果，只有北俱卢洲，却是纯受决定果。沙弥的寿算，应当属未定果罢了。

蚁王报德(《古史谈苑》)

吴地富阳的董昭之，过钱塘江时，见一蚂蚁走在水中的芦苇上，想救它上船，船上的人都说不可以，董就用绳子把芦苇和船连接，蚂蚁才能到岸边。夜里董梦见黑衣人感谢说：“我是蚁王，不小心落到江里，蒙先生救拔。以后有急难，可以来告诉我。”过了十多年，董因为被盗贼诬陷关进监狱，这时想起蚁王的梦，但没办法告诉蚁王。有一人说：“为什么不在地上抓两三只蚂蚁，放在掌中告知呢?”董按他说的做，夜里果然梦见黑衣人说：“赶紧投奔余杭山中，可以免难。”董醒来就逃走，然后遇到皇帝大赦才免难。

[按]活生生的乌龟，不知自己的生死;死后遗留的朽坏龟甲，反而知道别人的吉凶。这种事理，就是圣人也有所不知，又何必对蚁王的报德有疑惑呢?

“埋蛇享宰相之荣”

[说明]龙有四毒：有被它咬死的，有触碰它死的，有见到它死的，有听到它的声音死的，蛇也是如此。孙叔敖遇到的蛇，应当是见它毒就死的那种而已。但据楚中人说，他们那里有两头蛇，至今还出现，蛇身是黄色，长一尺多，它的行动可进可退，多如蚯蚓。见到没什么危害，想来可能是另一种类吧，否则就是属于物类随时间变化了，如“上古的禽兽能说人话，现今就不能”这一类。心中含有怨毒的，大多会化作蛇蝎蜈蚣，惟有慈心的人，毒不能伤害。不然，它用毒来害我，我也用毒去害它，这是除了一蛇之外，又增添一蛇了。我纵然不能感化蛇，怎么能反被蛇感化呢?蛇是害人的东西，所以埋了不让别人看见。如果扩大范围说，那凡是害人的，都可以看作是蛇。除去残忍禁止凶暴，所以埋两头的蛇;改正过去修行未来，就是埋掉自己心中的蛇了。

从“于公治狱”到这里，是帝君列举“行善得福”用来劝化人了。一人行善得福，那人人都一样了。譬如树上的水果，尝一个就知道是甜的，何必每个都尝呢?下附征事(二则)

方便行杀(《大宝积经》)

然灯佛的时候，有五百商人，到海中采宝。其中有一恶人，懂得兵法，常做寇盗，想杀光五百人独自得宝。而五百人都是不退菩萨，杀菩萨有无量的罪，会长久堕落大地狱。这时那众人中，有一导师，名叫大悲，预知那恶人的用意，因此心想：“如果杀这一人，我就自己堕落恶道;如果不杀这人，那五百善人就受他的害，而那恶人还要世世堕落地狱;我如果明告众人，又连累五百人共同发起恶念，也会受苦。”于是大悲生起怜悯心，宁愿自己受罪，而刺杀恶人。佛说：“导师，就是我;五百商人，就是贤劫中的五百菩萨。”

[按]这是所谓见机能杀啊。但必须先有宁可自己受罪的心，而后才可以行这种方便。否则既想贪那功劳，又想避免那罪，这念头已不可问了，哪里有福报呢?