随喜是看到别人行善积德，从内心中感到欢喜，跟“随”着欢“喜”，体现一种物我无间的情怀。随喜最能对治嫉妒心，看到他人获得帮助而随喜的功德是很大的。随喜是一种心理的欣赏，学习的又一个缘起。

佛说随喜

星云大师：美好的随喜

圣一法师：什么是随喜赞叹

达义法师：随喜的功德

梦参法师：不论哪一个法师讲经，你都要赞叹随喜

佛说随喜

《修忏要旨》中说：“随他修善，喜他得成。”见到别人行善，随之心生欢喜，称为随喜。

《法华经.随喜功德品》中说：“听闻经典而随喜，次次累积，功德至大”。《大智度论》更说：“随喜者的功德，胜于行善者本人”。既然随喜功德如此大，在随喜别人功德之时，会不会让别人的功德减少呢?当然不会的。《四十二章经》中“佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎?佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之”。可见越多人随喜，功德越大。

《法华玄论》卷十载，随喜有二种：(一)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。(二)别随喜，依五十功德之说，特指闻法华经，随而欢喜。并且大小二乘的随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛;大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜迹身之功德;大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。

随喜在使用中是个中性词，用在不同地方，有褒贬不同的意思。随喜功德、随喜赞叹、随喜发心，此中讲的就是褒义。忏悔文中：自作、教他、见闻随喜，此处一般指的贬义。所以作为佛弟子不要乱用随喜一词，随喜不是随波逐流，随喜是有准则的。佛教倡导的随喜的内容是指的积极方面的。《华严经》：“言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

又如《金光明最胜王经》所说：若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心专念。作随喜时，得福无量。应作是言：十方世界一切众生，现在修行施戒心慧，我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生，所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍，至不退转一生补处，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨，所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界，一切诸佛应正遍知证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法轮，行无碍法施。击法鼓、吹法螺、建法幢、雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受，皆蒙法施，悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨声闻独觉功德积集善根，若有众生，未具如是诸功德者，悉令具足，我皆随喜。如是过去未来诸佛菩萨声闻独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。

随喜又有随己所喜的意思，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。随喜是避免骄慢、嫉妒、瞋怒心生起一个重要修持方法。无论何时、何地、何事，只要听到别人善事，要随喜他们。即使对俗世的正命成就，也应时时不忘随喜。例如，听闻别人事业成功，或在发现别人的优点时，应心生欢喜，即时的赞叹。这样可以广结善缘，并且可以止息嫉妒。心怀嫉妒，会有企图阻碍别人成功及安乐的危险，会有让自己被烦恼折磨的危险。反之，若弃绝嫉妒，修持随喜，纵不能马上成功，也创造了将来成功的因。让骄慢及嫉妒之心生起，只会造成现在及未来成功的障碍。

星云大师：美好的随喜

黄秀美是一位美丽、柔和、洋溢着欢笑的女孩，即使在佛光山读佛学院时仍然带着一点红尘的梦想。有一次，有人随口问她：“秀美啊，想不想出家?”她却稚情而认真地说：“我还没穿过玻璃丝袜呢!”后来，有机会到美国，我托人买了几双玻璃丝袜。海关人员检查我的皮箱时露出不解的异样眼神，仿佛在问我：出家人买玻璃丝袜虽然不犯法，但是买玻璃丝袜做什么?我心里想：为了满足一个学生穿玻璃丝袜的梦想，为了对一个徒众发稀有的出离心表示鼓励，先生你哪里会晓得出家人也有天下父母心啊!

社会上，多少人慈悲为善，救助伤残，我给予随喜赞助;社会上，多少人励精图治，建设功业，我给予随喜赞美。随喜真是美好而有德的行为。

做好事，说好话，我虽然没有能力为之，但是你做了，你说了好话，做了好事，我很欢喜，我随喜赞叹。佛说，果能如此，其功德与亲自去做没有分别。可见随喜在为人处世之道上的重要。

遗憾的是，现在社会有随喜美德的人毕竟太少了，大部分人都是幸灾乐祸。例如，你有钱而资助伤残孤老，他批评你所做的只是九牛一毛，你经济拮据，但对善事也赞助若干，他说你打肿脸充胖子。整个社会因为没有养成随喜的习惯，到处任意批评，肆意践踏，这样社会哪里有好人好事呢?

这个社会，你好，你善，你大，你富，我嫉妒你;你贫，你穷，你笨，你愚，我看不起你。你不行善，我来行善，你批评我不是;我待人慈悲，你不慈悲，你说我慈悲不够。任凭你怎么做，他都要中伤批评，令人不禁想问：你希望这个世界你不行、他不行、大家都不行，难道要大家同归于尽吗?

国家复兴，社会进步，端赖吾人养成随喜的性格。你要竞选为众服务，我乐于随喜投你一票;你兴办功业，救助弱小，我乐于随喜赞助。你办报纸，我随喜订阅;他办电台，我随喜充当义工，共成善事，他恤孤济贫，我随喜给予宣扬，成就好事。随喜的世界无比美好。

·佛光菜根谭·

以随喜代替忌妒;以随和代替孤傲;

以随缘代替执著;以随力代替勉强。

圣一法师：什么是随喜赞叹

万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。

愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。

例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。

儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫!无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光!

欲识自心广大，观尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发菩提心时，非在我心外发，如何发心?心觉能知，若生随喜，即有一切如来发心功德在我心内，令我好乐，为我学习，助我早日发菩提大心。十方如来发心为求一切智，而勤修福业，福能融慧，我亦随喜勤修。

如我本人，最初闻他人写经、燃指，当时心生欢喜，后来我就能刺血写经，燃指供佛，若当时不随喜，何有今日之事。

一切如来不惜身命，经不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹微尘数头目手足，我皆随喜;如是一切难行苦行，乃至圆满种种波罗蜜门，证入十住、十行、十回向、十地、菩萨智地、成无上菩提及般涅盘、分布舍利、一切善根，我皆随喜，此乃随喜佛功德。

乃至十方一切世界六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。古人云：西方路上一只鹅，口含青草念弥陀——鹅能念佛;水鬼修心——水鬼升城堭，地藏经主命鬼王受记作佛;帝释受记成佛，以及所有六趣功德，我皆随喜。

十方一切声闻断惑证真，摆脱生死，辟支佛兼除习气，有学无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求菩提，自他两利广大功德，我皆随喜。

如是十法界功德在我心内随喜，虚空界无尽，众生界、众生烦恼、众生业无尽，我此随喜，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意清净，无有疲厌。

达义法师：随喜的功德

佛教四大菩萨之一的普贤菩萨有十个修行大愿，其中第五大愿就是“随喜功德”。所谓随喜就是随是随顺、随事随理、随权随实。具体来讲，随事就是随顺事相，随理就是随顺理性;理就是实相的理体，法界的本性。喜是喜庆，庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。现前一念心，随喜法界众生的功德，所以称随喜功德。不仅普贤菩萨发随喜功德的愿，佛陀也常常赞美随喜的功德。佛经云：“如是过去未来一切众生，所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍，至不退转一生补处，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨，所有功德随喜赞叹亦复如是。”所以，随喜是最占便宜的修行法门，只要养成帮助他人的性格，随时给人欢喜、给人方便，就是很大的功德了。例如，别人出钱作公益，我多少帮一点忙;别人作了好事，我乐见其成;别人有成就，不起嫉妒的心，随口说些赞叹的好话;别人失意，不幸灾乐祸，随口说些鼓励的话。随口说些好话，随手做些好事，随心帮助他人，都是随喜。

修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等有著同样的重要功德，我们随喜赞叹他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。所以，常人见他人有善喜，忌妒容易随喜难，就是不知随喜有这么大的功德。随喜的功德利益归纳起来有四点：

第一，如香遍满堂室：一个人靠化妆、洒香水得来的香气，仅是短暂的、局限的。我们经常养成随喜他人，所散发出来芬芳气质，就会充塞著所处的空间，让你周遭的人都能闻到，亦如你赞美别人地赞美你、欢喜你。

第二，如炬普照十方：愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。肯随喜他人者，不障碍不为难他人的成就，不讽刺不打击他人的努力，这样的人格是世间的榜样，就如同太阳的光亮普照世间。

第三，如种一能收百：随喜他人，就像打回力球，你随喜他人多少功德，就有多少人回头来赞美你、随喜你的功德。就如同我们在山谷中大喊“你好”，四面八方都回声对你喊“你好”。因此，愿意随喜他人功德者，所获得的善性回圈，就如同种一而收百。

第四，如月映现千江：天上的月亮虽只一个，但在地上只要有水之处，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至仅是小小的盆、碗、杯盏，月亮都会映现在其中。我们肯随喜他人，清净品格的映现也如同这清凉月，随处映现，就如千江有水千江月。

梦参法师：不论哪一个法师讲经，你都要赞叹随喜

这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说?一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。

如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。“于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙”。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，“才得少相”，他没有审查是真的是假的，他就“轻毁诃骂谪罚”，这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。“很戾迷乱”，凶狠凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是“常喜触恼诸出家人”。看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。

所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢?不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。

这类人很多，当善虫子当不成了，就到了里头，吃里扒外。到了佛教来破坏佛教，毁灭佛教，永远不想自己的错误，总是讥毁别人，毁谤他人，找人家的缺点。听到赞叹了大乘的功德，他也知道这是好事，人家一听到赞叹大乘功德，他也发心要想去求大乘，想去求。但是他心里头所好的，杀盗淫妄，他从来没有寂静过，没有停止做恶过，静不下来，散乱得很。为什么?业使他迷乱了。业障!业障!这叫真正的业障。你看那些人，业障很重，可不能劝他，你要是劝他，他就跟你发脾气，使你触恼。所以释迦牟尼佛跟阎罗王说，这个娑婆世界众生，刚强难调难伏，习气深重得很。做重大的恶事，从来没寂静过，欺骗诳惑别人，尽作假相。