大宝法王：为了利他，我愿改变自己！
发布时间：2024-08-05 03:04:15作者：僧伽吒经全文
修行是一种向内观修，因不忘众生、不舍众生，修持转变自己的心，让心平静、清净下来的方式，这个叫作──「佛法」。
教授：第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰
时间：2009年1月12日上午10:00-12:00
地点：印度菩提迦耶德噶寺 藏译中：堪布丹杰
梵文三皈依
金刚萨埵百字明咒
献曼达
请转法轮
到西方弘法的缘起
今天是噶举祈愿法会特别为了西方弟子准备的一次课程，我非常高兴看到这么多人来到这里，在将来的几天当中，我会讲一些有关「生活中的佛法」的内容。这是第一次我在印度给予这样特别为了西方人的课程，各位有机会看看比哈尔省这个地方，而且有机会来到这个佛教的一个圣地。在过去几天当中，在座的一些朋友建议我要说英文，但是我不觉得我的英文够好，从今年开始我已经在上密院开始以英文来教学，但是只是刚开始一点点而已，我想这大概是我到西方国家的一次的准备。由于过去几天比较繁忙，我很难在今天早上就以英文来教学，但是我很希望可以在明天或后天试着以英文来教。
我们常说佛法的生活，这也是我们今天的主题，也是我们要做的，在生活中实践佛法，今天有来自世界各地的朋友们到这裡，我们每一个人来自不同的国家，每个人都有不同的生活环境、生活背景，和不同的生活的方式。但是我们今天相聚在这里，这是很难得的一个善缘。今天我们谈「生活中的佛法」，在不同的国家、不同的环境背景，我们要如何来过不同的佛法生活，但由于我现在年纪还轻，也因此我不具备太多丰富的经验，但是我会尽力地来为各位讲说。
佛法不只是仪轨，也不只在佛堂里
所谓的佛法，也是我们平常在说的，我们常说要修行、修行佛法，就是在修这样的佛法，会觉得它是一些仪轨，或者是身体上、语言上的行为。有了态度与修持，会觉得这才是佛法，但是这些你需要特别安排时间去修持，你很难由于这个目的，我们在一生当中、一天当中去安排一些时间来修行，但是这样的特意安排时间，或者在佛堂裡的一种修行，很容易只会将修行留在你的佛堂，很难实际将它运用在生活当中。
修行，是一种向内观修
事实上所谓的佛法、仪轨，它并不只是一些仪轨、唸诵或者一些身口意的行为而已。所谓的「法」，藏文叫作「却」，「却」的意思就是一种改变我们身心的一种方式，亦即「佛法」。譬如有瞋恨心的人，得不断提醒自己，试图改变自己，让自己的瞋恨心慢慢地愈来愈少、愈来愈小；如果自己是一个贪欲心特别重的人，那么让自己的贪欲心变轻、变少。所以修行可以说是一种向内来观修，修持转变自己的心，让自己的心平静、清淨下来的方式，这个叫作「佛法」。不论各位在工作、生活当中，我们都可以修行。譬如在工作的时候，你会观察「我的动机是什么？」、「我为什么要这么做?」，你可以慢慢的改变自己，或者调整自己的心情，或者与人相处时，你会试着、懂得佛法的应用，你会随时观看自己的心、调整自己的心态，这是很重要的功课，我觉得这是很重要的一件事情，这个才称之为「佛法」。
法王的特殊、不共修行方式
在我个人的一些经验跟感觉呢？我感觉生活越来越繁忙了！可以说自己唸诵、课诵或者禅修的时间越来越少！但是我平时的想法是什么呢？我常常会遇到很多朋友，在这些日常裡，我会常常观察自己的心跟行为是不是真的符合真正利益到别人，或许我这么做就是我的一种修行方式，这是属于我个人的一种特殊的、不共的一种修行方式。当我小的时候，一早我会唸一些课诵文，中午也要唸课诵文，晚上也要唸，但至少我会唸一个小时，每天会唸一个小时的课诵、日诵，当时只是觉得，把它当成一种例行、觉得很重要的功课，并没有特别其他意义。但是现在我常常会接触很多的朋友，互相之间结下关爱的善缘。当自己一个人的时候，譬如在我吃东西、睡觉的时候..等等，在个人的时间裡面，我常会在心中浮现，就好像眼睛甚至还看到我今天见到的这些朋友，所以我觉得自己的心，并没有远离这些朋友们，这对我来说是一个活生生的、一个很实际的一种修持方式。以前似乎所谓修持佛法目标都是很模煳的，并不是一个活生生，或者所缘境都不是太清楚，是比较模煳的，好像只是一种祈愿、一种希望而已。但是对我来说，现在我常常觉得这些目标也好，或者所缘境，都是活生生在我眼前衍绎、在我心中刻绘。所以常常要利益别人、帮助别人，这对我来说，是一个活生生很实在的一个历练，是很热腾腾、很实在的一种状态，这是我的一个感觉。
请不用担心，我并没有感冒。本来想说要感个冒也不错，但是一直没有感冒。我小的时候，有时候因为看太多经书，觉得有点累时，我就想：「要是生病一下，该有多好！」。藏医有时候会看我们的脉，或看我们的状态。在西藏有的人生病，藏医还会看你的尿液或是参考一些状态。在当时有一个喇嘛，他为了要装病，所以刻意把酱油倒进尿液裡，然后给医生试图蒙溷过关，但是我并没有这么做，至少到目前为止我还没有这样做过。
大乘行者，最重要的就是不捨众生、不忘众生
在世界各个角落的每个人，有着不同生活背景跟环境，虽然处在不同的环境裡，但是我们还是可以体念一切众生。我们常常说修行最重要的是我们的心，我们不要忘记众生，这是很重要的。但我们有的时候不在乎或者散逸，我想最主要的原因就是因为我们忘了众生了，甚至我们眼睛看不到週遭任何人了。这表示我们懈怠了！所以无论在世界哪个角落、哪个国家，我们的眼睛要看到，心中要想着跟我们有关联的朋友以及众生们，如果忘了这些，那么整个佛法的基础就没有了。所以我们说大乘的一个修行者，对他来说最重要的就是不捨弃众生、不忘众生，如果能够随时记着芸芸众生的话，那么所有佛法的基础都扎实了，它都建立起来了，所以这是最重要的。
利他是改变的动机
如果我们心中能够活生生的显现，或者感受到众生历经的各种苦乐的话，那么我们才可能慢慢生起一种想要调整自己的心。现在其实很多人，他并没有很想要调整自己或者改变自己的心，或者并没有具备感动自己、调整自己内心的缘，他会觉得：「我为什么要改变自己呢？我就是我自己嘛！我自己也有自由，过得也很好。」亦即心中只有自己的话，那你会觉得不想要改变现状。因为，如果改变自己的话，那么原有的就会消失，所以对一个执念深的人来说，他不会想要改变自己。倘若一个人能够想着众生，真正能够对每一个众生的苦与乐，能够感同身受、时时想起来放在心中，然后想着如何帮助别人的话，那么你才有可能以这种因为想着别人的心，你才会想要改变自己、调整自己，真正实际开始改变自己。
心中放着众生，才能看到、体会别人的苦乐
我们常说改变、调整自己，这需要一种感觉，需要一个因缘，你只是说「我要改变自己」没什么用。一定要有一个促成或者激励你，想要改变自己的一个因缘。你知道如何改变自己，就算自己没有了，也没有关係！因为体知你与众生一体，当你真正把众生的苦乐感同身受的时候，你会更在乎别人的苦乐，你也会体会到「自他的苦乐都是一样」。那么你会慢慢放下「只有我」的自己。只爱自己、只想着自己的这种心，慢慢、慢慢就会放下、就会变小，你会想要慢慢放下你自己，因为你总是看到、体会到别人的苦乐，所以常常我们说：「心中要放着众生啊！」这真是非常重要的一件事情。
对众生的爱，如同珍宝一般
这样对于一切众生的一种关爱，这种如同珍宝一般的，如果我们掌握到它，如果放在你的心中的话，那么我们所谓的该断的烦恼、具备对治法，才会变得比较容易，因为你会知道心中有这么重要的一个珍宝，而其他的没有什么关係。譬如说：「烦恼」，平时我们说要捨弃「烦恼」似乎不太容易，我们常常会觉得粗略的「烦恼」不好，虽然有这样的一种认识，但是你却不完全觉得应该捨弃它，所以会很容易生起情绪跟「烦恼」，但是如果你掌握了慈爱、关爱的珍宝，在你心中的话，你会觉得其他都不重要了。
譬如有一个人很喜欢对方，他虽然找很多对象，到处去结一些缘，但是都没有办法作决定，最后将会知道──「心中最喜欢的人是谁？」当他得到这样一个喜爱的人的时候，那过去的、所认识的，都不再需要了。只有这一个你爱的人，你会想要跟他过一生。这样比拟虽然有趣，你如果找到这样一个心中知道最珍贵、最珍爱的对象时，其他都不再需要。所以现在我们心中的这个珍宝，可以说是一种，对一切众生的关爱。如果你只放在心中，但是因为你没有意识到，你不具备这个珍宝，所以你会觉得手足无措，没有办法作决定，会有很多的疑惑和迟疑。
生活当中去实践利他，就是佛法
所谓佛法是在生活中实践。好像我们生活当中，经常会有很多烦恼、很多疑惑，那你会过得不开心，人生目标不清楚时，你会过得不愉快。所谓的佛法，如果有一个清楚的目标，你要达到的一个目的的话，那么佛法并不困难。如果你不瞭解真正佛法修持的目的话，那么只会让你的修持变得更繁忙、更麻烦，甚至造成更多的妄念，那么佛法只会流于教条式的宗教。的确佛法包含很多的教条和义理，重要的是我们要将自己和这些教义融会在生活当中，无论是不是精通这些教理，要在生活实践这种利他跟这些教义。
修持观音菩萨──由生活中落实，慈心、悲心、空性
很多人常常会问：「我应该作什么修持？修什么本尊？」我会说「修观音」或者「修度母」。但是所谓你要修持观音菩萨，是指这样的一个观修是你真正应该在生活当中去落实，我们要建立起这个修持的基础，就是慈心、悲心、空性的修持，这是非常重要的！但他却对于自己到底跟观音菩萨的关联是什么并不清楚，因为我们并不具备了慈悲心的修持，所以当你一谈到观音菩萨，你会觉得到底祂是谁？或者说要怎样跟观音菩萨建立起关係？你有很多的疑惑产生。譬如说：祂是四隻手的一个人，甚至我要怎么跟祂握手都有困难。由于这样一个原因，我们并没有抓到真正修行目的的根本是什么，所以当一提到「你需要修观音菩萨。」你并不清楚到底怎么依止祂，如果是个活生生的人，你还可以很容易去亲近祂、问祂，但是所谓一个本尊，你只会觉得祂是虚空当中突然冒出来的一个本尊，因为自己对于慈心、悲心、或者空性的修持不具备，所以你会觉得本尊观修只是宗教的一种信仰而已。
生活是不离佛法的
所谓的修行或者修持佛法，是每个人在自己生活当中，，它需要跟你的生活一起的、并行的，就好像你的生活要有清楚的目标，同样的佛法也是一样。有许多修行者进入佛门之后，开始修持佛法，会觉得好像要把佛法带入到生活，切入到佛法当中。我觉得最重要应该是我们对佛法的一些体会。因为初学者，并没有对佛法很深的体会和瞭解，只是很粗浅的瞭解。由于这个原因，我们说要把佛法带入生活当中，似乎会很困难。修学佛法的原因，是因为我们生活当中会遇到很多困难、烦恼，或者会觉得一种空荡荡、一种空洞，我们会觉得有一种空虚感，这时候我们会想要填补一些心灵的东西，就是这样一个感觉。所以我们应该利用这种空虚或者遇到挫折的情况，遇到这些情况我们想：「佛法对我这样的情况有什么样的帮助，我们应该怎么做？怎么透过佛法来做？怎么来填补我们人生当中的空虚？或者如何帮助我克服各种的困难和挫折？」可能要从这种角度来想。
我们常说，佛法要跟生活一起，我觉得这两者有些不同，因为有些人总是很想要试着把佛法带入生活，但是有时候会变得整个生活都变了！譬如有的人还没修行佛法的时候，家庭气氛还蛮融洽，但是成为佛教徒之后，兴许太投入佛教，整个人全变了！本来家庭很和谐，尤其密乘总喜欢要铃杵，反而造成家人的一些困惑，会觉得这个人怎么修学佛法后，变成另外一个人，变得怪怪的..等等。因为刚开始没有对佛法具备正知、正见，所以刻意想要把他认识的佛法硬生生带入到生活当中，这反而打扰了家人，打扰到了他的生活。对一个初学者来说，我觉得最重要的是在生活当中，遇到的一些困难，然后经由这些时刻和机会来思维佛法，那么在这时候你会想到：「我困难的时候，佛法对我会起什么作用？」你会瞭解：慢慢的你会知道生活离不开佛法，不论任何一部份，由于你先从这些细节，每一次的机会将它跟佛法相融，用佛法来解决这些问题，慢慢地你会知道整个生活它都是佛法了，佛法跟生活会产生一种平衡。如果不懂这一点，反倒会造成生活中的不平静。
上师、善知识的重要
我们所谓的修持佛法，所谓的「法」到底是什么？所谓的「法」就是调整自己的心，也就是让我们的心更好、心变善。那么所谓的调整我们的心，这个方法是什么？我们要知道什么方法可以调整我们的心？什么口诀？我们需要的是一个真正的、实在的一个口诀；如果是一个假的口诀，这是不行的！我们需要有具备传承的、具德的、正确无误的一种修心口诀，所以我们要亲近一位上师。但是要找到一位具德的上师也并不容易，虽然自己想要找，或者自己觉得他是具德的，但他也不一定真正是具德的，所以的确许多朋友、弟子都遇到这样一个问题。所以真正调整我们的心的这种方法，这就是「法」，那么这种「法」或者教导我们这些教法、口诀的上师，也变得非常的重要！那我们可能接着会问说：「那这个口诀在哪裡呢？」，这种口诀我们说是要依止「上师」、「善知识」，这两者要分开，譬如说：你想要依靠的一个对象，那么这时候叫作「善知识」，或者称为叫「老师」。还有一种是你并没有特别要依靠、皈依他，你就只是听闻他的说法、听他来讲法，那么所以可以分为这两种：一种是你心裡要依靠的这种「上师」的话，那就是你真正要透过他的教导，各种的方式告诉你，如何降伏烦恼的方式，这种「上师」就会需要是一个「实修的上师」；但是第二种「老师」就是指一般教导佛法知识的「老师」，就算他自己没有实修，但是也没有关係！重点是他具备佛法的知识，这样也是可以的！我们常常说这样的「老师」也是很重要的，因为透过他，你对佛法会有更多的瞭解，more understand的话, 那这样也会很好的！所以我们说「老师」、「上师」可以分为有这两种，或者说「善知识」有这两种。
实相的老师──一切所见所闻、顺逆无常，都是上师
一般我们说，所谓的「老师」是指真正是一个人的「老师」，但有的时候有的「老师」它会以不同的形象出现，它不仅是所谓人类的「老师」，身为人类的「老师」，而是我们说外在各种的相，它也都是「上师」。譬如说：我们在修心的教法当中提到，逆缘、各种恶缘，就是我们的「上师」、就是「善知识」、就是「老师」，这些逆缘、挫折，其实它都是我们的「老师」，都可以教导我们。或者说「四季」春、夏、秋、冬，的变换，「冬天」我们会直接反应，要穿厚的衣服，但是我们不应该只是这么肤浅的理解它，而是要更深刻的瞭解到，事实上，这个春、夏、秋、冬，它并不是分开的四个季节，事实上我们常常提到无常的道理，所谓的无常，它是一种延续性的一种转变。譬如说：「冬天」它是因为春天、夏天这样一个，花朵的盛开，这种情况慢慢的消失，然后冬天才会展现出来。所以当我们谈到「四季」，或者「冬天」出现的时候，你更深刻去思维「四季变换它就是无常的一个『老师』，它在教导我们无常的道理的。
