净土法门法师：地藏菩萨自己修行的方法

摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

【此是地藏自修之法。】

他给我们指出，地藏菩萨自己修行的方法。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨自修的方法，楞严会上“耳根圆通章”，说明观世音自己修行的方法。他用那个方法的原理，是“反闻闻自性，性成无上道”。我们在这个地方看到地藏菩萨修行的方法，也不离“奢摩他、毗婆舍那”这一个指导原则。

【复令一切修之。】

在经上他自己用这个方法修行，也教导一切众生来修学。菩萨教导我们的都是原理原则，这些原理原则可以运用在一切法门里面，我们念佛法门也不例外。所以念佛法门，懂得这个原理，我们念佛的功夫很容易得力，自己真的得受用。现前得自在安乐，烦恼轻、智慧长，这是你功夫真正得力；禅悦、法喜就现前，这是真正的享受。地藏菩萨教我们“修之”，哪些地方教我们？

【观惑业苦三障，皆此心似境，都如幻化，更何有生死流转。】

《地藏经》里面，将“惑业苦”这三个字说得很详细；起惑、造业、受报三品经文。我们平常念，不懂得作观，也就是说我们念是白念了。你念了之后，你有没有能真正体会到、发现到，“惑业苦”从哪儿来的？什么原因来的？能这么样一问，再细心一观察，你就晓得惑业苦是心的相似境界，不是真的。相似境是什么？唯识所变，都是梦幻泡影，惑也是的，业也是的，苦也是的。你把真相看清楚，生死流转就没有了，只要你把真相看清楚，决定没有生死流转，决定没有生死轮回。惑业苦的相有没有？相有；相有不碍事，《华严经》上讲的“事事无碍”。为什么？因为它那个相不是真的，真的就碍事。它不是真的，它是梦幻泡影，你就入无障碍的法界。无障碍的法界里面，生死流转的事就没有了，所以说“了生死”。“了”是什么意思？明了。“脱”是什么？脱就是放下，放下我们从前对于生死错误的观念、错误的执着，那种恐怖忧患全都没有了。了是明了，真正的觉悟。下面：

【止观云：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处，此即地藏本愿之法也。】

什么叫“发大心”？他的小注讲要发“上求下化”之心；也就是佛家常讲的“发菩提心”。菩提心，我们讲得最具体就是四弘誓愿，四弘誓愿的第一愿“众生无边誓愿度”，你要发这个心。你能发这个心，这个心是个动力，推动你勇猛精进。要知道世间人，每天你看他很勤快的去工作，工作那么认真、那么努力，什么力量推动他的？名利，名利在推动。如果干这个事情没有名又没有利，他就不干了，我干这个干什么？诸佛菩萨干这些事情，既不求名又不求利，什么力量推动他？菩提心推动他，愿力在推动他。发跟诸佛菩萨一样普度众生，“度”用现在的话来说，没有条件的协助一切众生、帮助一切众生，度就是协助、帮助；也就是现在一般人讲的“为社会服务，为人民服务”，度就是这个意思。没有任何条件，而且是义务的，不求报酬的，求报酬的不叫做度。不求报酬，义务为社会、为人民、为众生服务，这就是“众生无边誓愿度”。

可是你要想达到这个目的，你必须有能力。我有这个心，我有这个愿，可是我没有能力；你这个愿是空愿，你这个愿不能落实。所以这个愿力在推动你，你必须先成就你自己的德行、能力，然后你这个愿才能兑现。成就德行一定要断烦恼——“烦恼无尽誓愿断”；“法门无量誓愿学”，法门是成就你的能力；有德行、有能力，你的愿才能圆满。为什么那么认真去断烦恼？那么认真去学法门？第一条在推动你。我们今天学道、学佛不能成就，功夫不得力，第一个因素是什么？没有服务众生的愿望，所以没有动力，学东西懒惰。真正有这个愿望，他学东西日夜都不会罢休，他真干。为什么？这么多众生受苦受难，等着我去帮助，我早一天成就，他们早一天离苦；我晚一天成就，他们多吃一天苦，这叫菩提心。

成就德行非常重要，德行是自己不会堕落，然后才能够帮助别人。如果没有德行，有能力，他去帮助别人，去度众生，结果怎么样？被众生度去了；很多，自古以来都有。法师去为众生讲经说法，最后还俗，就结婚了，又退转了，那是自己没有德行，烦恼现前，贪瞋痴爱还有，就会被人家度跑了。所以一定要先成就德行，先断烦恼，再学法门，才能保证你自己不退转，这个很重要很重要。佛在经上常讲，自己没有度而能度人，无有是处，就说的这个。纵然表面上你没有还俗，你还是法师身分，你的贪瞋痴慢没有断除，自私自利没有断掉，来生堕阿鼻地狱。“地狱门前僧道多”，都是疏忽了断烦恼，重视学法门，会犯这种大错误。我们这里不能不警惕自己，一定要重视德行的成就，德行的成就超过学术上的成就。

今天世界这么乱，乱到这个样子，你说没有聪明人吗？聪明人太多了，干什么？天天造原子弹。最聪明的人，尖端的科学家，天天造杀人的武器，造到最后恨不得把全世界的人都杀光，尖端科技人才。如果真正有德行的人不干这个事情，你给我再高的地位，你给我再多的财富，我也绝对不会干这个事情。所以从这个地方，你想到佛菩萨教诲，他们是怎么样用心，真的是真善美慧。今天世间人教学，这四个字都没有，所发展的是世智辩聪。物质文明愈是往上提升，道德完全没有了，人过的生活非常痛苦，这是我们要明了、要觉悟。

……

【发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。】

这是地藏本愿之法，这几句话是我们修学最好的纲领。“发大心”，就是发菩提心，昨天跟诸位细说过，大心不发，决定不能成就。大乘密教为什么成就那么样的快速？尤其是佛法里面的圆顿大法，它没有别的，就是心量大。“心包太虚，量周沙界”，这是我们本来的心量。现在我们心量变成这么小，佛常讲我们迷了，迷了什么？就是迷了自性，迷了自己原本的心量，所以变成现在这个样子。什么叫“大行”？心量大，“行”就大。下面几个“大”，都在这个大心。你心量小，修六度万行是小行；心量大，就是修三皈五戒都是大行。由此可知，大小不在行、不在果，也不在处，纯粹是在大心。诸佛如来他们心量上丝毫障碍都没有，所以他的心量就是虚空法界，他念的是虚空法界，想的是虚空法界，见的是虚空法界，这叫“发大心”。大心一发，对虚空法界一切众生无条件的服务，无条件的帮助，而无一不是尽心尽力，所以才能够修大行。

这个地方，“大行”里面提出两个纲领：“牢强精进，止恶行善”。实在讲，这两句把行门全包括尽了。牢强精进是善根，止恶行善是善行。菩萨善根唯一精进，为什么？菩萨世法里面三善根他都具足。不贪、不瞋、不痴，这是三善根，他要圆满菩提完全靠精进，不断的把自己境界向上提升。“精”是精纯，精纯就在大心上，唯有大心才能够精纯；大心无私，大心没有分别执着、没有妄想，所以精。任何一法都精，都是纯而不杂，八万四千法门，修学任何一法都能得无上正等正觉，都能成就圆满菩提，所以才真正显示出“法门平等，无有高下”。这个地方说的法门平等，不仅仅是说佛法，包括世出世间一切法。你真正是发大心，那就可以说，无有一法不是佛法。如果没有发大心，那就是说，哪一法是佛法？如果你的心还是自私自利，说实在话，没有一法是佛法。天天念《地藏经》，天天念《华严经》，还是自私自利，《华严》、《地藏》不是佛法。

……

不修大行，怎么能“感大果”？这个地方大果是“感生梵天，妙报悦心”，感生梵天是六道里面的大果，妙报悦心是出世间的大果，小注注得不错。大心发了，也修大行，但是智慧没开，感得果报是六道里面的大果，生大梵天。如果智慧开了，不但超越六道，超越十法界，那是妙报悦心。妙报是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，那是妙报；悦心就是自在、极乐。

……

什么是大心？什么是大行？断一切恶，修一切善，这就是大行。你实在不懂，你就依照佛所讲的这些条目：五戒、十善、六度、普贤菩萨十愿，这就是具体给你说出来。

……

“裂大网”，“网”是比喻，罗网，鱼在罗网里面出不来很可怜，如何把这个网把它裂开。由此这个网是代表：因地上讲代表烦恼，烦恼是网；果上讲是六道、十法界。六道、十法界是网，我们什么时候能出得去？这个注子好，“经论开人眼目”，这是破迷开悟。迷是网，要靠佛的经论，所以佛经论称为法宝。诸位要知道，佛陀在世，世间有佛宝，佛不在世，佛宝没有了。佛不在世靠什么？靠法宝，所以四依法里面教我们“依法不依人”。

……

第二句说“融通解结出笼”，这从修行上说。修行上诸位要注意“融通”，融是圆融，通是通达，没障碍了。我们今天出不了笼，解不了结，出不了笼，笼就是六道。什么原因？我们不能圆融，我们处处都走不通，不通就是有障碍。结是烦恼，烦恼这个结没有办法解开；诸位要知道，融通就解开，这样才能够裂大网。这个网真大，无始劫来生生世世我们都没有办法出离，都在这个牢笼之中。

“归大处”，“大处”是什么地方？大处是法界，大处是尽虚空遍法界，这是大处。

无量无边诸佛剎土是一个自性土，这才是真正的大处。自性土遍虚空法界，在佛法里面讲，诸佛果地上的报土，实报庄严土；诸位要晓得，实报庄严土是真正大处。大家都晓得，佛法里面讲四土，凡圣同居土不是大处，方便有余土也不是大处。实报土里头没有界限、没有分别，不可以说释迦牟尼佛娑婆世界的实报土，不是极乐世界的实报土，这个话讲不通。实报土里头没有界限，是一个；释迦牟尼佛的实报土就是阿弥陀佛的实报土，阿弥陀佛的实报土就是毘卢遮那的实报土，实报土是大处。释迦牟尼佛的方便有余土，确确实实不是极乐世界的方便有余土，那个不是，那是地区的；但是讲到实报，实报是共通的，就没有了，实报是大处。凡圣同居土，娑婆世界的凡圣同居土，跟他方诸佛的凡圣同居土不一样，那真的是不相同。那是小处，不是大处，大处就一样，界限没有了，小处有界限。常寂光土那就不必说了，常寂光土讲的是理，那是理上的大土，实报庄严土是事上的大土，理事不二。所以生实报庄严土就证得清净法身，等虚空遍法界，这叫“归大处”。这是地藏本愿，也是一切诸佛菩萨的本愿，在此地以地藏为代表。所以青莲法师把这一部《地藏菩萨本愿经》，也把它判作圆顿大法。圆人说法，无法不圆。