信愿法师：真信切愿，以修实行，则决定往生

第五五段文，印光大师复戚智周居士书一。

《印光大师文钞正编》：

汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事，半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。《楞严正脉》且作缓图，纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死，见性是悟非是证，证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通《楞严》，倘净土法门能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。

这段文，是印光大师对戚智周居士所开示的。戚居士写信向印光大师请益，印光大师回信所开示的这段文，对我们念佛的行者而言，非常重要。

“汝于净土修法尚未了了”，你对于净土法门的修行方法，还没有完全的明了。因为戚居士对于净土的经论，还没有详细的研究，就很想研究《楞严正脉》这一本书，这是修不相应教。

什么叫做不相应教。三宝弟子在佛门修学，不管修哪一宗派、修哪一法门，解行一定要相应，一定要修相应教。什么叫做修相应教?如果你是修学地藏法门，你要根据《地藏经》修学，念地藏王菩萨的圣号，这就是修相应教;如果你是修行地藏法门，但是根据《普门品》修学，这就是修不相应教，因为《普门品》没有在彰显地藏王菩萨的愿力，《普门品》是彰显观世音菩萨的行愿。

所以，修学佛法，行解必须相应。行门就是念佛、拜佛、诵经、守戒，解门就是研究经论、听经闻法。解门和行门要同时并进。解如目，行如足，解门就犹如眼睛，行门就犹如双脚。少了眼睛，纵然双脚健全能走路，但是眼睛瞎了，走起路来就会充满危险，说不定撞到电线杆，或走到马路不小心被车子撞到，所以要有眼睛看清楚所走的路。如果眼睛没有瞎，但是双脚残废了，就是有解无行，那也不行，因为双脚残废不能走路，不能到达目的地。你眼睛能看清楚所要走的方向，但是脚残废了不能走路，也不能到达目的地。这个意思就是，少了解门，修学不圆满，少了行门，修学也不圆满。以念佛而言，如果喜欢念佛不喜欢闻法，那你修学净土法门，态度是不圆满的;有人刚好相反，很喜欢听经闻法，但不喜欢念佛，那就是有解无行，那也不是修学净土法门的正确态度。

所以，在这段文，印光大师劝勉戚居士，“当唯以翻阅研究净土为事”，鼓励戚居士要修相应教。“唯”就是只有，你对于净土的修法还不是完全了解，所以应该专门“翻阅研究净土为事”，就是专门研究净土经论，这才是修相应教。而且印光大师告诉戚居士说：

“半日学解，半日学行”，讲得很好。如果你一天有二个小时的时间可以用功修行，我会建议你一个小时研读经典，一个小时起行念佛。如果你是修阿弥陀佛的法门，一个小时研究净土的经论，一个小时念佛，这就是印光大师所说的“半日学解，半日学行。”所以，佛七期间，在晚上为什么师父要跟大家开示净土教法?因为白天整天念佛，到了晚上跟大家报告念佛往生的道理，让大家一整天乃至于一个礼拜下来，解行并进、行解相应。

尤其很多人，在念佛修行的菩提道上，因为对于阿弥陀佛名号的了解有限，因为对于净土教理不够深入了解，所以遇到障缘就退失道心。请问：如果你在念佛的过程当中有考验、有挫折、有打击，你会不会放弃念佛?不会!那你念佛要念到什么时候?念到什么时候?念到往生极乐世界。

我常说，念佛要跟吃饭睡觉一样，天天都要做的事情。请问大家：今天你有没有吃早餐?有没有吃午餐?有!昨天晚上你有没有睡觉?有!所以，昨天有吃饭有睡觉，今天也有吃饭也有睡觉，明天要不要吃饭、要不要睡觉?要!反正活着的每一天都要吃饭、睡觉、念佛，对不对?永远不退，今天念佛，明天也要念佛，后天也要念佛;这个礼拜念佛，下个礼拜也要念佛;今年念佛，明年也要念佛，十年后、二十年后、三十年后、五十年后、一百年后，通通要念佛。一百年后我们通通死光光了，但是如果你天天念佛，一百年后我们是在阿弥陀佛极乐世界的七宝讲堂，我们都坐在讲堂里听阿弥陀佛讲经说法。那这样念佛的人生，生命是最有意义的。

印光大师鼓励戚居士，好好的研究净土法门的经论。有许多教界的三宝弟子，经常修不相应法，每天念南无阿弥陀佛，可是净土三经从来不看，看《金刚经》、看《六祖坛经》、看《心经》。印光大师很慈悲，看到戚智周居士对于净土的修法不完全了解，念佛人整天研究《楞严正脉》。《楞严经》讲到念佛当然也有，就是在二十五圆通的第二十四“大势至菩萨念佛圆通章”，这一章就讲到念佛。但是《楞严经》份量非常的大，是大部头的经典，大势至菩萨念佛圆通章的经文很短，所以《楞严经》不是专讲念佛的经典。

《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》就是专讲阿弥陀佛教法的经典，是正依经典。如果你是念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，你从来不读净土三经，《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》，那表示你修不相应教，你对阿弥陀佛的认识一定很浅，你念佛的信心一定是很浅，不可能深信。请问诸位菩萨：当你每天念南无阿弥陀佛，对于阿弥陀佛了解越深越好还是越浅越好?当然越深越好。你们在家菩萨，当初你跟你的先生或跟你的太太结婚，你们是偶然遇到然后突然结婚，对方是什么样的个性、人品，你都不了解，就决定嫁给他或决定娶她，有没有这样草率?没有。你们一定会经过一段的交往，对于对方所有一切慢慢的了解，你才敢把你的终身幸福寄托在他的身上。

所以，照印光大师教导的“半日学解，半日学行”，解行并进，好好用功，将来临终了，阿弥陀佛现前，观世音菩萨现前，大势至菩萨现前，还有跟你有缘的极乐世界众菩萨也会现前，迎接你。许许多多的佛菩萨，在你临终，要救你一个人到极乐世界，你们认为容易还是困难?容易嘛，怎么会是困难呢!四个菩萨就把你抬走了，抬到极乐世界了。观世音菩萨、大势至菩萨、觉明妙行菩萨，还有往生到极乐世界的印光大师也成菩萨，四个人来接你，抬手抬脚就把你抬到极乐世界了，还怕不能往生?

所以有阿弥陀佛的救度，我们临终见佛往生是非常的稳当。

“必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已”。这两句话相当的重要。印光大师鼓励戚居士，对于修学净土法门，一定要完全没有疑惑才可以。“彻头彻尾”，就是完全彻底。所以印光大师告诉我们，都是在增加我们对于阿弥陀佛名号的信心。

“《楞严正脉》且作缓图”。《楞严正脉》就是交光大师所著的《大佛顶首楞严经正脉疏》。交光大师对《楞严经》的注解，注得很仔细。我在研究《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，也会参考交光大师的著作，解释的很详尽，理事都很圆满。为什么印光大师要告诉戚居士且慢研究《楞严正脉》?因为《楞严正脉》很大部。《楞严经》的经文就很长，而且《正脉疏》的注解又很多，所以要把一部《楞严正脉》研究的彻底，不花个二三年的时间，哪能做得到?如果用二三年的时间研究《楞严正脉》，你哪有时间来研究净土的经论?所以印光大师非常的慈悲，请戚智周居士，“《楞严正脉》且作缓图”，暂时放下。

“纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死，见性是悟非是证，证则可了生死。”《楞严经》讲如来藏，讲妙真如性。《楞严经》就是告诉我们，起心动念要用真心。真心是本性，可是真心如果没有显露，怎么用真心?我们凡夫众生的起心动念不是真心，是意识心。意识心有生灭，真心没有生灭。所以人跟人之间，不管做生意或谈感情，会不会变心?人会变心，就是因为凡夫的生灭心。佛是真心，所以对待众生不会变。阿弥陀佛发愿，说“你念佛，我救你”，永永远远不变，经三世，遍十方，永不改变。所以大家跟着师父来念一句：

阿弥陀佛的救度，永远不改变。

你了解阿弥陀佛的真心了，你就会放心。阿弥陀佛广度一切众生，一定度你。我佛慈悲，广度众生必度我;人天缺憾，不念弥陀更念谁。当然好好念南无阿弥陀佛。

所以，印光大师告诉戚居士，纵然你学习《楞严正脉》，见到了如来藏，或者悟到了妙真如性，也不能立即了生死，因为“见性是悟，非是证”，印光大师把解脱生死的困难事实讲出来。许多不明教理的参禅行者，以为参禅开悟了，就了脱生死。开悟是见性而已，还没有证悟，就是没有把三界的见思二惑断尽，还不能解脱生死。印光大师讲得很清楚，

“若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回决定莫由出离矣。”所以参禅的行者，要见性就很难了。见性之后还要把见思二惑断掉，才能解脱生死，那是难上加难。什么叫做见思二惑?

见思即见惑与思惑之并称，三惑之一。迷于界内之理者，称为见惑;迷于界内之事者，称为思惑。见思二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑，并称为见思。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时，尽断之。

就藏教与通教而言，证到了四果阿罗汉，就是把见思二惑断尽。见惑，三界有八十八使，思惑，三界有八十一品，要把见惑八十八使伏断，谈何容易。印光大师与彻悟禅师都做这样的譬喻：“要断见惑，犹如断四十里的瀑流。”正所谓抽刀断水水更流，断见惑哪有那么容易。三界的见惑有五科，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。光是第一我执，我们就破不了。如果连我执都破不了，表示见惑第一身见，你根本就没有伏断。思惑又比见惑更难断，思惑也有五科，贪、瞋、痴、慢、疑。三界的思惑有八十一品，贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。讲第一个贪心就好，请问大家会不会爱钱?会!看到自己喜欢吃的东西就多吃两口，这不就是贪心吗?会不会贪睡?有的人会贪杯，有的人会贪色，有的人会贪财，有的人会贪名，有的人会贪利，我们凡夫众生都有贪心，多与少而已，说不贪那是骗人的。会不会生气?会!多多少少。

尤其疑，疑心是凡夫的通病。凡是没有亲眼见到的事物，不容易完全相信。真的有阿弥陀佛吗?怀疑。真的有极乐世界吗?怀疑。真的念佛能往生吗?怀疑。畜生道的众生念佛能往生，你们相不相信?我们看《净土圣贤录》记载，畜生道的众生念佛往生。《大乘庄严宝王经》记载，观世音菩萨到波罗奈国秽恶之处，度化百千万亿无数的虫蛆众生。观世音菩萨化作一只蜜蜂，引导这些虫蛆众生念“南无佛陀耶”。这些虫蛆众生随着这只蜜蜂念南无佛陀耶，通通往生极乐世界，成为“妙香口菩萨”。往生到极乐世界，阿弥陀佛为他们取了菩萨的圣号“妙香口”。在我们凡夫有限的观念当中，我们一定会怀疑，怎么可能虫蛆念佛会往生?怎么可能鸟类念佛会往生?

鸟会念佛，你相不相信?有的九官鸟很会念阿弥陀佛。我常说，在台湾东部罗东白云寺，有一只九官鸟，它很会念佛，那是我亲眼所见。这只九官鸟它是念无量寿佛，而且是念台语。这只九官鸟就是这样念佛：无-量-寿-佛～……真的，因为是我当场亲眼所见，而且一直念，不是偶尔念而已，一句一句的无量寿佛，一直念下去：无-量-寿-佛～……我就跟它说：“鸟哥，你怎么那么了不起，会念佛。念佛你也会口渴，休息一下，喝一点水再继续念。”它不理我，继续念佛：无-量- 寿-佛～……鸟会念佛。鸟会往生极乐世界，你去念一念《净土圣贤录》，有八哥念佛往生的，还有白鹅念佛往生的。我们本愿山出版的《念佛感应录》，也有一则老鼠念佛往生的。你一定又会怀疑，怎么可能老鼠会念佛往生?真的!《净土圣贤录》记载，鱼念佛往生的。很不可思议。

法藏菩萨的愿力，不是只要救度人道的众生，三涂的众生，包括畜生道、饿鬼道、地狱道的众生，也要慈悲救度。所以，净土法门真的如印光大师所说的，“三根普被，利钝全收”。

所以，把禅宗与净土宗做一比较，如果根性猛利的人，修任何一宗都没有问题;如果是根器驽钝的人，参禅难以见性，见性难以断惑。那念佛，不论上根或下根的人，都可以念佛往生。所以，以根器嬴劣的凡夫众生而言，念佛是最稳当的法门。

“若不通《楞严》，倘净土法门能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。”因为要断除见思二惑，就算大乘的别教，要到第七住，才能断尽见思二惑，谈何容易。圆教要到第七信，才断除见思二惑。念佛不必，念佛“不断烦恼得涅槃分”，这是昙鸾大师在《往生论注》所开示的。

“净土法门，只要能够仰信佛言”，这句话很重要。“仰信佛言”就是仰信释迦牟尼佛在净土三经所开示的法语。譬如世尊在《观经》讲，念佛人一定往生，有一段经文，就是芬陀利华之文：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

这段经文就是世尊为念佛人授记，念佛将来一定往生极乐世界，成就佛道。所以我们听世尊在净土三经所开示的法语，就是“仰信佛言”。

“决定无疑”，这一句话，印光大师用语用得很好。决定不要怀疑，不要怀疑世尊在净土三经所说的念佛往生的道理，不要怀疑念佛往生极乐世界，就是善导大师机法两种深信所说的“无疑无虑”。不管善导大师或者印光大师，这些了不起的祖师大德，都告诫我们，念佛决定不要怀疑。

“真信切愿，以修实行，则决定往生”，做好往生三法，一定能够往生，“为极乐世界中人。”

这段文虽然看起来很浅白，但是我为什么要把它讲得那么仔细?就是因为一、二十年来，信愿看到许多教界的人，修不相应法，就跟戚智周居士所犯的缺失一样，对于修学净土法门还没有完全了解，就研究不是正依的经典。研究《楞严经》不是不好，不是《楞严经》这部经不好，不要误会。是因为你要念阿弥陀佛往生极乐世界，先把净土三经研究彻底，有余力再来研究《楞严经》，这样就对了。譬如你要去学习素食烹饪，你才刚学习吃素，对于素菜还不会烹饪，你当然要去买有关于介绍如何烹调素菜的书籍，也就是素食的食谱，来好好的研究，你才会嘛。所以，世间法也是如此，佛法也是如此，要修相应教。

如果你念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界，要好好的研读净土三经，就是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》;如果你是修学地藏法门，要好好的念地藏王菩萨的圣号，好好的研读《地藏经》;如果你是修学观音法门，要好好的念观世音菩萨的圣号，好好的研读《普门品》;如果你是修学弥勒法门，你就要好好的称念弥勒菩萨的圣号，好好的研读弥勒三经，就是《弥勒上生经》《弥勒下生经》《弥勒大成佛经》;如果你要学习华严宗，当然你要读《华严经》;如果你要学习天台宗，当然你要读《法华经》;如果你要学习唯识宗，你当然要读《八识规矩颂》《唯识二十颂》，你要研习唯识的教法。这是一定的道理，这叫修相应教。

所以，修学佛法，次第一定要抓对，先把本宗的经论研究彻底，有了时间、余力再旁涉他宗的经典，这样的态度与做法就正确。这段文，印光大师告诉我们这样的道理，对于我们修学念佛法门的行者而言，非常的重要。

所以，诸位菩萨!如果你是专修阿弥陀佛的教法，每天一定要念一念净土的经论，让你自己对于阿弥陀佛越来越了解。当然你知道往生的道理越多，你就会越安心念佛，这是一定的道理。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。(选自《决定往生语录》)