信愿法师：称名一念得功无上决定往生（二）

【决定往生语录】称名一念 得功无上 决定往生(二)

法然上人《三心料简及法语》：

“无外杂缘，得正念故之事”，此见他大善，我心无怯弱也。

假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心也。又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，而无卑下之心也。

称名之一念，得无上之功德，决定往生，如是思定者，谓之“无外杂缘得正念故”也。如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。

杂行十三失，以此义可得知也。

阿弥陀佛在因地法藏菩萨发愿，是如来智慧流露出来的，不是凡夫的意识心发愿，是佛的真如心发愿，所以往生的标准，佛号要使众生往生，攸关数目多少，那多与少，法藏菩萨一定会说出一个标准，可是法藏在第十八愿，有将佛号订一定要念多少才是往生的条件，有这样订吗?没有!法藏菩萨是用不定词——“乃至”这两个字：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

“乃至”是不定之词，也就是在法藏菩萨古佛的心中，用成佛的名号要让众生称念，是不计较众生念多或念少，才会用不定之词，对不对?如果一定要念很多，那“很多”是多少?譬如一天要念十万声，要念十年，那藏菩萨就会将这样的往生条件，在因愿文说的很清楚，法藏菩萨就会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，一天念佛十万声，念十年，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这是往生的条件，数目已经说的非常明确了，佛的智慧怎么可能在发愿会说的迷迷糊糊、说的模拟两可?一定说的很清楚的。阿弥陀佛一定会讲清楚说明白，是我们凡夫才会不讲清楚，不说明白。那换一句话来说，你念佛念九年会往生吗?不会往生。就算你念佛念满十年，但是你一天念佛才念九万声而已，这样会往生吗?也不会往生。但是法藏菩萨没有这样发愿，法藏菩萨是这样发愿：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

“乃至十念”就是，法藏菩萨对佛号念多的人，救度他往生极乐世界，对佛号念少的人，也救度他往生极乐世界，所以才会说“乃至十念”。也就是你只要念佛，不管你一生佛号念的多或念的少，不管你每天佛号念多或念少，我都是慈悲救度你。

道理说到这里，还要说的圆融一点，不然你听到这样的道理，你就会说：“信愿师父!您既然将阿弥陀佛救度的心声说出来，念多念少阿弥陀佛都绝对要救度，那我何必要认真念佛，一天念佛三万声，我又不是一个傻瓜。我一天念佛三声就好了，我何必要费那么多时间，一天佛号念三万声。”这样不对!因为你是平生之机，你不是临终之机。对佛号只有念十声就没有命的人，阿弥陀佛怜愍这样下劣的众生不放弃，照常加以救度。不是他不要多念，因为他的生命剩下能念十声而已，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛——死了，他的生命是这么短暂，阿弥陀佛对这样的众生不放弃，也是加以救度。

但是难道你是只念十声的佛号就要死的人?不是!看你的福报，至少还可以活个五六十年，那你就过五六十年的念佛生活，有时间就多念，所以法藏菩萨誓言“乃至十念”绝对的救度，实在很慈悲，跟阿弥陀佛鼓掌感恩。

下面所举的和前面所举的完全一样。下面举的就是“拜东大寺的大佛，虽然没有出资善款造半寸佛像，内心也没有卑下之心”。前面说造佛塔，现在说造佛像。一个信心念佛的人，虽然没有出钱造佛像，也不会感觉往生的资粮不足，所以内心没有卑下之心，这就是他力念佛的人。自力念佛的人，因为积功累德的自力心，所以修诸功德修的比较少，就感觉往生比较没有希望，修诸功德如果修的比较多，就感觉往生比较有希望。法然上人举出这两个例子，来说明没有造作佛塔的功德，没有造作佛像的功德，只要称念阿弥陀佛的名号，内心一样非常的安心，因为要往生极乐世界的功德，在这句佛号南无阿弥陀佛完全具足。

但是我们要把道理说圆融一些。念佛人如果越积极的断恶修善，我相信越与阿弥陀佛的本愿相应，因为阿弥陀佛的本愿有法藏菩萨发愿要广度众生，修诸六度万行的不可思议愿行功德。既然不可思议的愿行功德，那表示法藏菩萨发愿之后，修诸六度万行，每一行都究竟圆满了，法藏菩萨成佛的果地名号六字南无阿弥陀佛，有布施的功德，有持戒的功德，有精进的功德，有禅定的功德，有忍辱的功德，有般若的功德，所以断恶修善而念佛，更与阿弥陀佛的本愿相应，何况断一切恶，修一切善，自净其意，是诸佛教，是七佛通偈。每一位诸佛如来都会鼓励众生断恶修善，所以我们念佛人要断恶修善吗?当然要!而且你念佛的修行，更积极的断恶修善，你也会更有福报，修善才能有福报。一个有福报的人念佛，在念佛的菩提道上，会走得比较顺遂;一个福报欠缺的人，在念佛的菩提道上，会走的比较坎坷。同样念南无阿弥陀佛，同样往生极乐世界，可是在临终有人好死，有人不好死。如果念佛念到非常的自在，预先知道三天后阿弥陀佛要现前接引往生极乐世界，那你就会很欢喜，因为阿弥陀佛现前跟你说：“佛子某某人!我乘本愿力，三天后早上九点现前来迎接你，往生极乐世界。

”阿弥陀佛在三天后早上九点要来接引你往生极乐世界，那你从现在到三天后，你要做什么事情?念佛，请问你还会担心三天后没有人助念吗?你会担心三天后没有正念吗?你会担心三天后在临终家亲眷属障碍你吗?不会!念佛念到三天前就知道要往生极乐世界，这很殊胜很难得，也很值得肯定与赞叹。

所以，念佛一定要好好的断恶修善，尤其是建佛塔造佛像，这是相当有福报的。诸位如果对《阿弥陀经》“祇树给孤独园”这句经文的由来故事了解了，你就知道，祇树给孤独园，就是祇陀太子与给孤独长者，共同出钱出力，将祇树给孤独园建成，让世尊能够安僧办道，弘法利生，讲经说法。给孤独长者出钱出力，建造这座祇园精舍圆满之后，天上就有了他的富丽堂皇的宫城，就是要让给孤独长者将来投生天上享受天福。这样建造寺院的福报大不大?很大。

《阿弥陀经》列出十六位大阿罗汉，其中之一就是大迦叶尊者。迦叶尊者，把“迦叶”翻为汉语的意思就是“饮光”。迦叶尊者为何一出生，他身上的光明就非常的炽盛，称为饮光。那为何迦叶尊者有这么殊胜的放光果报呢?因为迦叶尊者在过去生是一个冶炼黄金的冶金师。当时有一位女众，与三十二位善心人士，共同出钱买黄金，以黄金装饰佛像，所以当时的冶金师，就是迦叶尊者前身，与这三十三位善心人士，共同发心，出钱出力，将佛像装上黄金，这样的善根，感召迦叶尊者在佛陀住世的时候诞生，感召身上放光的果报，成为佛陀的首座弟子。迦叶尊者是修苦行的代表人物，年纪大来，同样每日修十二种的苦行。世尊在灵山讲经，看见迦叶尊者来临，世尊让出半座，让迦叶尊者和他一起坐着，你看迦叶尊者是多么了不起。禅宗的第一代祖师，就是迦叶尊者。世尊鼓劝叶尊者，年纪大来，不要再修十二种苦行，迦叶尊者仍然一心修持，世尊赞叹迦叶尊者，就是没有佛住世的教化，迦叶尊者看见飞花落叶，就会生出无常心，修学佛法。阿罗汉要有生出无常观，还必须有佛陀的教导，这就是阿罗汉的根性。迦叶尊者的根性超越阿罗汉，是辟支佛的根性，辟支佛的根性当然比阿罗汉的根性更上一层，不必佛陀的亲自教化，看见飞花落叶就知道要修行。我们有这么大的善根吗?没有!所以我们还是要乖乖的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

法然上人举完两个例子之后，下面再彰显，念佛就决定能往生极乐世界的道理：

“称名之一念，得无上之功德，决定往生”，这样的道理，跟前面第三十二段文所说的完全一样：“念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生”。这两段文意思完全相通。

“称名之一念”就是念一句佛号南无阿弥陀佛，“得无上之功德”，得到的功德是无上的功德。无上的功德是什么功德?无上的功德就是无上正等正觉的功德，就是佛的功德，所以念佛是因、成佛是果，这句佛号的功德，使法藏菩萨成为阿弥陀佛了，能不能使你往生成佛?能!这一句名号的无上功德，使得法藏菩萨成了南无阿弥陀佛，当然也能够使你往生极乐世界，将来成为妙音佛，作用是一样的。常住为师父准备一杯茶水，这杯茶水我喝了能解渴，让你们喝，能不能也解渴?能!茶水的功能对任何人都一样。相同的道理，名号的功德，对任何人的功能也一样。名号的功德，使得法藏菩萨成佛了，名号的功德也能够使你成佛，也能够使我成佛。问题是，你要相信名号的救度吗?问题是，你有要念南无阿弥陀佛吗?问题是，你有要往生极乐世界吗?所以机与法都要同时来探讨。

这句佛号，是法藏菩萨为十方每一位众生成就无上功德，所以张三来念张三能够往生西方成佛，李四来念李四能够往生西方成佛，王五来念能够使王五往生西方成佛，可是毛六不念、白七不念，那毛六和白七，能不能往生极乐世界?不能!所以机有受与不受的差别。就是同样都念南无阿弥陀佛的人，有的人念佛也不是为了往生极乐世界成佛，有的人念佛是来生要在人间出生做富有人家的孩子，有的人念佛是要去地狱有钱可以花用，有的人念佛是现生要比较有福报而已，有的人念佛是祈愿夫妻感情融洽，有的人念佛是希望子孙孝顺一点，有的人念佛是希望事业成功发达。但是这一些的现前利益不究竟，为什么?因为法藏菩萨发愿，不是要用名号让众生得到现前的利益而已，现前的利益叫做小利，这句名号是价值连城犹如钻石，有的人就是拿这个像钻石的佛号去做小利之用，譬喻用钻石换一支棒棒糖来吃，钻石非常有价值，棒棒糖一支才几块钱而已，你用钻石去买棒棒糖来吃，这样实在是太可惜了。

所以，念佛就是为了要成佛。如果有人问你：“某某人，你为什么要念佛?”你就要非常有气魄，说话要很大声：“我就是为了要做佛。”禅宗的五祖弘忍大师，问六祖慧能大师：你是獦獠(獦獠就是蛮荒没有文化，不受教养的人，这一句话是轻视的话，因为六祖慧能大师住在岭南，所以五祖说你是獦獠)，你来我这里要做什么?你去看《六祖坛经》，六祖慧能大师当时是在家人，不是出家人，看见五祖问他这一句话，六祖他如何回答他呢?“我就是要来学做佛!”我来你这里没有要做什么，就是要来学做佛。“你为什么要念佛?”对做佛要很大声，要很有气魄，有那一份志向：我就是为了要做佛所以念佛的。

所以，念佛得到无上的功德，决定往生。法然上人说：

“如是思定者，谓之”无外杂缘得正念故“，内心这样想，就是无外杂缘得正念：虽然我没有建佛塔，没有建佛寺，没有造其它的善根功德，我念南无阿弥陀佛，得到无上的功德，决定往生极乐世界。这样就是无外杂缘得正念故。

“如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。”如此的念佛，就和阿弥陀佛的本愿相应，跟阿弥陀佛的第十八愿念佛往生愿相应;“和释迦教无相违”，跟释迦牟尼佛在净土三经所说的道理没有违背;“随顺诸佛证诚”，随顺六方诸佛证明念佛成佛真实不虚。《阿弥陀经》到了流通分，世尊举出六方诸佛，证诚念佛成佛真实不虚，当然目的就是为了要让众生破疑生信，老实念佛，往生净土。用意在这里。最后一行：

“杂行十三失，以此义可得知也”，杂行十三种过失，以这一句“无外杂缘得正念故”的道理就可以了知。要了解杂行十三种失，你只要看善导大师《往生礼赞》就知道了。在这里，也最主要在说杂行与正行的得失，所以以这样的道理，来彰显念南无阿弥陀佛，得到无上功德，决定往生极乐世界的道理。

所以，第三十二段文，与三十三段文，虽然法语并不长，但是这样的道理，一般念佛人比较难以听到，所以解释的详尽，说的圆满，比较不会令其它念佛人产生误解。下面第三十四段文，有五种决定往生很好的道理，我们等待下回再来探讨。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。