文/嘎玛仁波切

安忍，意为心能安守、承忍一切逆境违缘，对身心遭受的屈辱、责难等产生的烦恼、痛苦，均应以安忍对治。

安忍分为三类：

一、 安忍他人邪行：

当有人对你指责辱骂、恶语中伤、言论刺耳、诽谤诬陷，甚至拳打脚踢、强取豪夺之时，能够安忍承受，并且不起嗔恨心，反而充满慈悲地发心行持善法，将功德回向利益他们。以此安忍，能够摧毁外业障，比如来自家庭、工作环境及社会等外境的障碍。

如果不能安忍他人邪行，《入行论》中记载“一嗔能催毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”“罪业莫过嗔，难行莫过忍，故应依众理，努力修安忍。”阿底峡尊者曾说过：“莫嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”当遇到因为外境导致情绪低落，甚至要爆发嗔恨之时，应反复思维：我应当将作害者当成上师一样尊敬啊。若从佛教缘起性空的角度来看，什么是辱呢？根本就是无实质的空性。什么是嗔恨呢？从无分刹那来看，根本没有嗔恨的实体。

如果你的心清净，不计较，时时处处如在净土一般安乐自在。但当你往昔所造的恶业现前，看到的外境都是黑暗晦涩的，心处处计较，就会处处为难，如果不修行，心的苦真是说不清、道不明、剪不断、理还乱。

如果深知自己遭受到的一切苦痛，皆因往昔造恶业，就会抓紧时间忏悔罪业，以忍辱负重消业除障，还能累积福报资粮，修安忍真是益处无穷。

真正的修行人，身口意调柔地就像踩在棉花上一样柔软。那些嘴巴上念经持咒，说自己修行很多年的人，如果总想发脾气、教育别人，对别人的言行喜欢指指点点，评头论足，真是要好好反观自己的身口意，为什么伤人之语张口就来，为什么嚣张的言行屡教不改？一个修行人应当是身居卑位，朴实无华，谦虚礼敬所有的众生，因有慈悲，才能证悟菩提。

二、 安忍求法苦行：

为了求法、为了有追随具德上师闻思修佛法的机会，能克服各种艰难险阻，一心向法，为法安忍。就算遭遇病痛、饥渴、疲惫、贫困亦毫无退缩之意，勇往直前。以此安忍，能够摧毁内业障。贪嗔痴嫉妒傲慢疑心病等，造就的各种不良情绪。

世上没有任何一个人，在承办世俗之事时，能够永恒安乐顺遂，因为一切外境之显现，均是自身业力的显现。倘若你觉得修行会在安乐、幸福、金钱、权势皆获得满足中日趋圆满，那就如同将水火放在一起，根本无法实现。否则，佛陀也不用放弃王位与家庭，难行苦行精进达彼岸。历代高僧大德如密勒日巴大师、无垢光尊者等等无不是历尽千辛万苦，于精进修持中获得成就。

有多少人，现在天天嘴巴上说着为法安忍，心中却对世间法的名闻利养乐此不疲啊。

三、 安忍不畏甚深法义：

佛陀在世，曾有一些具增上慢的比丘，闻法后吐血，凄凄而亡。因何故？原来是听闻到了世尊宣讲甚深法义，般若空性。阿底峡尊者曾经对印度来的两位持十二头陀行之僧人，宣讲“法无我”，两人惊恐不已，连连惊叹“可怕！可怕！”当尊者诵《般若波罗蜜多心经》之时，两人捂着耳朵仓皇逃走了。尊者嗟叹道：“若无慈悲心，若菩提心不生，若对甚深法义毫无虔信，仅凭持守清净之戒律，是不能获得成就的！”

吉美林巴大师曾说过：“不失慧念为最胜安忍。”有些人智慧不足，暂时无法生起胜解，无法具足虔诚，那就好好发愿，尽快能够明了甚深圣妙法。另外，要格外小心，切莫生邪见，妄加诽谤，烦躁自大，造作“舍法罪”，于地狱中无量劫受苦，难得解脱之因。

如此，我们闻思了三类安忍，应比对反观自己的身口意。修安忍，非常不容易，绝非嘴巴上说说我忍了，内心却翻江倒海地挣扎。忍，是心上一把刀，所以要修的是我们这颗心。