宏海法师：圆通的解脱境界

下面我们再看一下《大势至菩萨念佛圆通章》，什么叫做圆通?圆通它是一种解脱境界，圆就是圆融，通就是通达。为什么我们看到庙里面有好多时候供观音菩萨的道场里边，所有的正殿都叫做圆通宝殿呢?观音菩萨的宝殿，有时候观音菩萨又叫圆通大士，这就是以她修行的德能来给她立的称谓、名号。圆就是圆满究竟，没有缺口了，通就是通达无碍，没有障碍。为什么我们现在学佛，大家都知道学佛就是学圆通，修行就是修圆通。我们将来证果就是证圆通，但是我们现在作为凡夫，我们既不圆又不通，有缺有漏。

为什么所障呢?你看，观音菩萨在陈述她的圆通法门就讲到说，她从声音下手，最后从能闻的闻性和所闻的声音都全部打成一片，拧作一团，进入不分别境界的时候，六根就互用了。这个圆通另外一层意思，比如说六根，菩萨可以六根互用，到了六根清静为任运，不染六尘的时候六根就可以互用，这时候他眼睛就可以听声音，不是说只有耳朵才能听声音。一根就具足了其他五根的功能，打通了，圆融无碍，就叫圆通，这是一种证的圣人境界。

那么大势至菩萨，为什么这里说《大势至菩萨念佛圆通章》?他就是以念佛修行而得的这个圆通境界，所以我们要知道，历史上比如上个世纪，圆通的无碍，这种无染，这种解脱的这种感觉，禅定境界，像上个世纪有名的太虚法师，他那会在修禅的时候也是前半夜看经书，后半夜打坐，结果他当时在普陀山的普济寺，旁边现在叫锡麟禅院，在那个地方闭关。

那么看完经书以后他就入定了，感觉到刚刚晚上定了，半朦半醒一下，突然间早上了。普济寺钟声敲响了，由于这个钟声一敲响以后，马上他就入了一种悟境，当时形容一切如凌空影像，融为一体，不知道自己是世界，还是世界是自己，完全就是整个万事万物就融为一体，无碍，这就是悟境，我们常说的圆通。

虚云老和尚当时在高旻寺禅堂坐禅的时候，有一天晚上打坐眼睛一睁，就把禅堂给吞没了，证到清静心的时候，看到禅堂外边有一个人隔壁去那儿厕所里小便，他当时还以为说自己看错了，怎么禅堂都没有障碍了，外边离着很远的人在厕所里小便，第二天跑去问问那个人是那会在小便，他才知道是出境界，打通了，我们常说的圆通。

那么我们现在为什么不能通，就是由于我们有烦恼障，我们所知障，这在佛法专业上其实就是我们的烦恼。妄想、无明集聚起来，我们对于一切物质的占有欲，对一切人事的支配，对一切境界，好的想得到，不好的想远离，所有的这些分别欲望，这就是我们的障碍。佛门里边叫做见思烦恼，叫做尘沙惑，叫做无明惑等等这些就是我们的障碍，最主要的从人的表现来讲，三毒烦恼无时无刻不充斥着我们的视野。归根到底就是妄想多。我们通不了，因为现在在做梦，妄想。许多人就是一梦又一梦，每天都在做梦，不醒梦，那就通不了，梦里边就有爱的，作不了主。

所以我们常说“财色名食睡，地狱五条根。”财就是说赚的越多越嫌少。

色就是说我们现在看一下这个社会，有时候我们这种外在的环境，一切的世间好像都在劝修贪色法门，有时候我们也为了饱口福，勤造杀业，你看欲得富贵，很可能就要与盗相伴了，举世也找不到“诚信”两个字，整个现在人的心的道德，整个外在的环境，都好像成一个毁五戒失人身的道场。

所以我们生活一切皆是障碍，生活中处处都是给我们设障，当然我们就通不了了。没有平等心，这所以说圆通就是圆融无碍的体现，首先它能够在十法界大做示现佛事，像观音菩萨一样普门示现，再一个能将六根门头的功能互用打通，这就叫做圆通。

大势至菩萨就是由于念佛的功夫而得到这个圆通的境界，这么一个小小的篇章就叫做《大势至菩萨念佛圆通章》。当然这一讲，我们主要的内容就是大家要把念的内涵要想想清楚，这不但说对于修净土法门而言，整个佛法都是为这个来作注解的。