嘎玛仁波切：闻思佛法的基础必须要坚固，不要一知半解

对于佛法的闻思修过程中，我们需要有系统和完善的修学体系，而且，对于佛法里常见的名词概念及词汇的理解，还是要有熟悉的解读和认知。闻思的基础必须要坚固，这样我们在实修的过程中才能更为稳步的前进。而且，在闻思的阶段，对于佛法的开示，要时常的重温，大家会发现，可能之前不太理解的甚深法义，等过一阶段再去重温时，会觉得能有更好的认知和意会。佛陀讲经说法四十九年，不是说佛法有多么复杂或是多么庞大的体系，而是很多时候在方便众生，对于所听闻的开示，能更好的吸取、接纳、理解、并化为己有，学为己用。这个过程中当然少不了更多的温故而知新了。

现在，大家对于大圆满这样甚深的教法，在修学的过程中也要把基础的概念和词汇，不断的重复理解，文字的内容，是为了辅佐我们更好的实修实证。如果，大家连很多基础的法义都不能准确掌握的话，在我们凡夫习惯的“想当然”的思维中，对于佛法的认知，可能也会一知半解的只知其一不知其二了。

在修持无上密法大圆满时，常见到“大圆满”、“证悟广大”、“心与智慧”、“精义”、“前行引导”、“基、道、果”等名词。这些都是很重要的概念，因此大家要正确的解读和不断的重温。

《大圆满证悟广大精义前行》，又译为《大圆满龙钦宁体前行》，就是我们现在要修学的法门。其名称有极深的含义。

1、大圆满：

(1)大圆满，是诸法的究竟实相，也是众生本具的智慧，超越了时间和空间、轮回和涅槃，远离一切思辩和分别。其中，“大”指本体空性、自性光明、大悲周遍等三要，遍满法界，广大;“圆满”，是指本体空性，自性光明，大悲周遍，是包含了轮回与涅槃的总体概念，故说圆满;以此而总称为“大圆满”。

(2)证悟广大：本体、自性、大悲等三要，是内心圆满证悟，而称为证悟广大，又音译为“龙钦”。

(3)精义：本体、自性、大悲等三要，是一体的三侧面，是显密所有教法的究竟深奥密要。精华中的精华，以此称为精义，又译为心髓、心滴，也音译“宁体”。

(4)前行：为了引导开显这个深奥精义，而必须具备的持修基础，就成为前行，或称“前行引导”。也就是说，前行，就是修持大圆满之前的修行，这是相对于“正行”而言，是大圆满正行的基础。

2、心与智慧的区别

“心”是万变虚幻的显像；而“智慧”是有寂(有，指三有，即三界轮回。

寂，即涅槃寂灭)皆空的自性。以“心”的本体空性、自性光明、大悲周遍三种无别，称为大手印，而不是大圆满。“智慧”的本体空性、自性光明、大悲周遍，才是大圆满之意，这比大手印所领悟的含义，更为殊胜。

3、大圆满的基、道、果

从基、道、果三个层面解读，在本体、自性、大悲三种还未开显的阶段，称之为“基”;这三种逐步开显的阶段，称为“道”;当完全解脱圆满，称为“果”。

从修持次第而言，基位，指抉择正见;道位，指修习行持;果位，指现证菩提。

(1)基位大圆满：指如来藏在基位时，本体、自性、大悲本就具备一切生死轮回和圆满涅槃的法要。在基位时，必须抉择这样的定见。

(2)道位大圆满：指在修道中，根据基位抉择的见解，在修持自成清净的过程中，具备了九乘次第的修持。

(3)果位大圆满：指五身获得了九乘次第的所有善果之位。五身，是法身、报身、化身、自性身、不变金刚身。

总之，本体、自性、大悲，在基位之界称为如来藏;道时，称为自性清净自成;果位时，称为五身。

此外，“大圆满证悟广大精义前行”也有如此含义;在修持大圆满阿底瑜伽时，同时具有九乘次第的修持，也称为圆满;以此而获得的无上乘果位，是最广大的;而从证悟广大中，自然显露的智慧为广悟;而这样的广悟智慧因为深奥极密，称为精义;为了引导达成此目的的前行修持，就称为前行。

佛法里的字字句句，都是方便的文字般若，闻思的重要性，是需要我们不断重复，不断思忖其甚深法义的内涵，并能温故而知新的去吃透佛法里的广博精义，这样才能为实修实证打好基础。