首先地藏菩萨说不可做的事，我们坚决不做。菩萨在《地藏菩萨本愿经》的《观众生业缘品》中说，造五种恶业者，堕无间地狱，此五种罪我们绝对不能造，这五种罪业是：

一、若有众生，不孝父母，或至杀害；

二、若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经；

三、若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈；

四、若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈；

五、若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者。

以上五类，若犯者其罪极重，当堕无间地狱，千万亿劫，永无出期。无间地狱有五种无间：

一、时无间：历劫受苦，无间歇时；

二、形无间：狱广八万由旬，一人亦满，多人亦满，无有间隙；

三、受苦无间：备受众苦，无有间歇；

四、趣果无间：不问男女老幼贵贱及天龙八部，罪业所感，悉同受之；

五、命无间：若堕此狱，从初人时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得。

地狱无量，以无间地狱为最苦，受苦情况说不能尽，可见众生业缘之深重，地藏菩萨发愿度尽地狱众生，亦可见地藏菩萨悲愿之宏深。

上面已经讲过，地藏菩萨于因地曾发大愿。我们学菩萨之行，愿成佛道，亦应发如是大愿。菩萨的本愿即《地藏菩萨本愿经》中说到的，他在师子奋迅俱足万行如来前所发：;我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

又于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿曰：;愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

菩萨因地为婆罗门女时，因其母信邪，罪重堕苦：菩萨即广设方便，劝亲生信；为母卖宅，供佛兴福；见佛恋母，教末世众生瞻像如在；地狱实有，孝女假佛威神以亲游，于此非但可明白因果之不虚，亦可知菩萨观境之深；发弘誓愿，端坐念佛，可得加被，七七日中，可度新亡。

地藏菩萨发本愿后，于累劫中矢志实行，屡发重誓以度众生。见于《地藏经》中尚有：

;地藏菩萨过去久远劫中，为一小国王，为欲救护众生，而发愿云：;若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

又过去劫中为光目女，为拔救其母于地狱苦难，发大誓愿：;愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿拔救令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。

以上说明菩萨在;过去久远劫中，如是慈悯，发恒河沙愿，广度众生。所有地藏菩萨因地之愿，在度尽众生；菩萨因地之所行，为存亡造福。

众生无尽，地藏菩萨之愿行亦无尽。我们当皈依菩萨，发此无尽之愿，广度无量无边众生。

菩萨的修行法门是修六度，大乘菩萨的六度是互相融摄的，一度可以包括其它五度，修一度就可以通修六度。六度的第一是布施度，布施度有财施、法施和无畏施三种差别，所以布施的功德也有轻重的不同，《地藏菩萨本愿经》第十《校量布施功德缘品》就是比较布施功德差别的。

布施既有无量功德，而功德又有差别，我们应该怎样理解和对待这个问题呢？在此品中佛明确地作了回答：;复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一滴。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐。舍一得万报。

这一品最重要的就是布施必须;回向法界。布施是舍，绝不能存在;这是我的及我所施之心，如果有了这个我执，有能、所之别，就会把这本来大有功德之事，局限起来。布施应做到;三轮体空，即无施作的我，无所施的物，也无受施之人。因为六度本心都是破我的，要破俱生我执，就不能我字当头，校量布施的功德，必须有回向法界之心，这样一来才不会受业缘之所缚，才是清净布施。