你能正确区分爱与贪吗？

慈是希望一切有情具足快乐及乐苦，悲是希望众生离开苦及苦因。

慈在佛教中有特殊的意义。有时我们会把慈和贪混淆起，这是因为我们有慈和贪时，都是把有情看作是悦意的。但是在我们这一方面产生慈心和贪心是非常不同的。贪是有许多条件的，我们有贪时，希望别人快乐是因为他们对我们好、是自己的亲戚、他们长得漂亮、使我们高兴、给我们礼物或赞成自己的意见等等，一旦他们不同意我们的意见、不帮助我们或给我们礼物，我们就不再喜爱他们，并且不会希望他们得到快乐。

然而，慈心就不依赖于这些条件，我们有慈心时，希望别人快乐只是因为他们是有情，仅此而已。我们产生贪着时，觉得某人非常好，但是这种感受是非常不稳固的，它很容易消失，因此，我们看到一些人第一年相爱，第二年就离婚。在美国离婚是一个大问题，它造成了很多苦，而其根源是在于贪欲。慈心是以平等看待一切有情的平等舍为基础的，所以我们在修习慈悲时不能跳过平等舍。

我们在产生希望他人得到快乐及乐因的想法时，应当了解快乐有不同的层次。我们自然愿众生得到衣、食、住、行以及家庭方面的快乐，希望他们所住的地方没有战争和污染，但是，我们还希望他们得到超出生活舒适之外的快乐，我们希望他们遇到佛法和师长、具备修法的顺缘，心中产生证悟并且获得解脱和成佛，因为修学佛法所带来的快乐是稳固的，它是不会消失的。

我们在修慈无量时忆念各种各样的有情，想他们都拥有各种快乐以及快乐之因该有多好!然后，我们想但愿他们具有快乐，这样使愿望更为强烈。接着，我们想：我要使有情具足快乐，自己也参与到此事之中，自己发起了承诺。然后我们祈请师长三宝加被自己克服局限，而使此事能够发生。

同样，修习这一点的关键是要思惟不同的个人，使之更为具体化。我们这样反复地修持后，内心就会发生改变。大家在修持时，不是每次都能产生强烈感受的，有时候内心就象一块岩石，几乎没有什么反应。如果发生了这种情况，我们下一次仍然重复地修习，并且忏悔业障、积聚福德，这样以后修时就会产生体验。

悲在佛教中也有特殊的含义，它是希望有情离开苦及苦因。所以在这里，我们思惟众生的各种苦：身苦、心苦、家庭、健康、工作以及感情上的苦，想象众生能离开这些苦该有多好!

但是最大的问题是众生受苦因的控制：身心为烦恼和业所主宰，所以我们希望他们能够摆脱烦恼、业、习气和我爱执。我们在修的时候，可以慢慢地思惟一切六道种种的苦以及这些苦的因，并且希望众生能够摆脱这些。修悲无量同样可以依照四个步骤，想：“一切有情能离开苦及苦因该有多好!愿他们离开苦及苦因!我要使他离苦及苦因!祈请师长三宝加被我能这样做!”

我们在帮助别人时容易产生我慢，觉得自己了不起、有学问，是一个有悲悯的大菩萨，而别的有情则很愚蠢、烦恼很多，自己要使他们的生活走上正常的轨道，并且，我们也会贪着别人的回报，希望他们记得自己的恩惠、感谢称赞自己、帮助自己、给自己礼物，这些是需要避免的。

经书里讲到脚踩到刺上、手帮助把刺拔出的例子，手不会对脚说：“我很有悲心、很了不起，你真愚蠢，居然又踩到了刺上!这次我帮你把刺拔出来，以后你要当心，并且不要忘记你欠了我的情。”手不会这样做，它只是拔出刺把脚治好，而就此了事。手能够这样做，是因为手足是一体，所以两者互相帮助时不会自以为是。同样，如果我们把自己和其它有情看作是同属于一个生命体，我们帮助他们时就不会有期望。痛苦会损伤有情，所以不管是谁的苦都应该去除;快乐是美好的，所以不管是谁都应该给予。

文：土丹

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