宽运法师：「广学」与「多闻」（三）

「广学」与「多闻」(三) ──学佛人应有的志向与愿心

三、圆满亲近法：依《瑜伽师地论》四十四卷所说，圆满亲近善知识的方法有四种：「当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善及。一于善友，有病无病，随时供侍，恒常发起爱敬净信。二于善友，随时敬问、体拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业，而为供养。三于善友，如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，随时供养。四于善友，若正依止，于如法义，若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣，恭敬承事，请问听受。」

这四种亲近法中，前三事容易了解，不必再加解释。第四义是说，于正所依止的师长，如其所说的教授、教诫法义，有与旧说相同的名合，或依经论而说的名合，不与旧说相同名离，或不依经论而别说自己见解的名离。作为佛弟子者，如师所说法义，无论其与经论或旧说，若同若别，凡师所说，若开许的，若遮止的，皆应随顺信受奉行；如所开许的进取修持，如所遮止的止息不作；随师所说自在，不为一切异论所倾动，若有违犯，师长如实显发时，无恼乱之心，唯欲进求了解，作奉教心，并随时到师长跟前，恭敬承事，请问听受。

(二)听闻正法

(1)闻法的重要

皈依弟子的第二正行，是听闻正法。何谓「正法」呢？即佛世尊，或佛弟子宣说开示的法义，是至正善士丈夫所说，乃至正的教法，故名正法：即契经、重颂、记别第十二分教，广如《瑜伽师地论》二十五卷应知。即皈依三宝者，对于十二分教法，听闻其文，听闻其义，并受持读诵，是为听闻正法。

学佛之人为何必须听闻正法呢？因为我们凡夫，愚痴迷惑，对于善恶法认识不清，在作为一切事之时，是非不分，妄想莫辨，因此于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒，虽然以好心作事，反成恶行恶因，这都是由于不知法义的过失。因此，如来在十二分教中，清楚明白地开示如何是善法，如何是恶法；善如何修，恶如何舍；有漏法如何断，无漏功德如何修证，其中皆有详尽论述。所以，学佛之人，为断恶修善，舍有漏而取证无漏，必须清楚认识善恶，认识有漏无漏，故必须听闻正法，依之起行，使自己的所行成为正行，从而招感胜果。

如《大宝积经》卷五十说：「如人入暗室，覆蔽绝光明，虽有众色像，非明眼所具。

如是虽有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓。多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。善听增长闻，闻能增长慧，慧能修净义，得义能招乐。聪慧得义已，证现法涅槃，净觉法相应，证得第一乐。菩萨闻法已，正法善安住，为世大光明，行菩提妙行。」此经前两颂说不听闻正法的过失，后三颂是说听闻正法的义利，其中第三颂总赞多闻的功德。而在《瑜伽师地论.本地分》卷十九中亦广有解释，可对照参考。如论中「声闻地」说：「多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。」

《华严经.普贤行愿品》说：「不知三世事，亦寡法财宝，饱腹资欲心，人形畜无别。」前颂是说多闻的好处，由听闻正法，可以了知一切法，而知道断除恶因、恶果，舍弃无义有漏法，证得寂静安稳的涅槃。后颂是说，不听闻正法的坏处，这样的人，连三世因果的事理也不会知道，心识中除了知道世间的财宝外，沒有絲毫法宝，在享乐衣服饮食以外，全無高尚的意志，就等同于畜生，因为他沉迷在愚迷的生活中，而不知善恶的三世因果，和有漏无漏法的过失和功德。

是故，此品經文中对少学的过失说：「少学或心高，易满如牛迹。如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测及增谤。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成菩提，愚学为生死。如是不了知，斯由少学过。」由上引经论所说多闻的胜利，及不闻与少学的过失，便可知道听闻正法是何其重要了。

(2)恭敬说法师

既然明白了听闻正法的重要，接著就要实际地跟從善知识去听受；若要令所听闻正法能得殊胜的利益，对于说法师及所说法，都应该生起恭敬心，以正确的思想和清净的心理去聽受，如此才能獲得真实的听闻利益。現先说对说法师的心念。

对于说法师，经中往往说应作医生想，极应恭敬，唯以纯净心属耳听法，不起不正确的作意。在《瑜伽师地论菩萨地》四十四卷中说，名为于说法师由五种处不作异意：

一、于坏戒不作异意：即于戒行有损坏的说法师，不应起如是观念：他是坏戒者，不住律仪，我不应当从他听法。

二、于坏族不作异意：就是有些说法师，出生的族性不高贵，听法者不应心想：这说法师是卑贱族姓家庭出身，我不应当从他听法。

三、于坏色不作异意：即说法师色相容貌不庄严，不应嫌其丑恶，而不从其听法。

四、于坏文不作异意：即说法师的文词不美妙，不应嫌其鄙俗，而不从其听法。

五、于坏美不作异意：即说法师的言语不好，不应嫌其粗陋，而不从其听法。

听法的人，若于说法师，用意寻求上述五过，则自然不愿从其听闻法义了。故听法者，应于己作病人想，于法作药物想，于说法师作医生想，但应恭敬，听受正法，不应于说法师尋求过失，影响闻法善心，而退失胜慧利益。(未完待续)