宣化上人慈悲开示：

“阿难!复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。”

“阿难!复次天人不逼身心”：阿难!我再给你说说这个天人，苦恼和忧悬都不逼这身心了。“苦因已尽”：这苦的因已经没有了。可是，“乐非常住，久必坏生”：这个乐，方才不是欢喜毕具吗?这个乐并不是一个常常可以保持得住的，那么久而久之，这乐就会坏了。

“苦乐二心”：所以这天人也有的时候有这种苦的心、有乐的心。这二心，要“俱时顿舍”：到这遍净天以后，他得到这个快乐;他如果执着这个快乐而不舍，这也是不对的;又要把这苦乐二心，同时把它放下了，没有苦，也没有乐了。这时候，这个境界才是真正的快乐。

“粗重相灭”：所有的一切粗重的相都没有了。“净福性生”：清净的这种福德性生出来了。什么叫清净的福呢?就是这苦乐二心都没有了，这时候就是净福的性生了;净福性生了，就得清净的福报。

“如是一类，名福生天”：这一类的，就叫“福生天”。

“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。”

“舍心圆融”：把苦、乐二相顿舍了。那么舍了这苦乐二相，净福性生了，“胜解清净”：这时候“胜解”，就是智慧比以前增进得多。

这种清净的智慧，“福无遮中”：又生这净福无遮，没有可以把这种福报给遮止的，这种福报太大了!“得妙随顺”：所以由净福无遮，就得这种随心如意，恒顺众生。“妙随顺”，就是所谓“决诸东方则东流，决诸西方则西流”，就像水似的，你往东开一条河，它就东流;往西开一条河，就向西流。“随顺”，就是任运而行，你怎么样做都对，没有不对的了。这种妙随顺，就是一切都任运，遂心如意、遂心满愿。你“无入而不自得焉”，怎么样都可以，什么事情都没问题，一切的问题都解决了，这就叫“得妙随顺”。“穷未来际”：这时候，就到将来将来、未来未来那个时候的边际上。什么是未来的边际?未来的边际就是未来的边际嘛!

“如是一类，名福爱天”：这个名字，就叫“福爱天”。

“阿难!从是天中有二歧路。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。”

“阿难!从是天中有二歧路”：从前边那个三禅天——就这个福爱天，在这个地方，就有两条路，一条路就是到广果天，一条路就是到无想天。

“若于先心无量净光，福德圆明，修证而住”：若于先前这个福爱天，得妙随顺心，现在他就有无量净光，他的福德也圆明。依此从修而证，从证而住到这个天上，“如是一类，名广果天”：像这一类的，他的德行也广，他的果位也大，所以叫“广果天”。

“若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性;初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。”

“若于先心”：假设于福爱天这个心，“双厌苦乐”：苦也没有，乐也没有了，“精研舍心，相续不断，圆穷舍道”：在这个时候，他研究舍弃苦乐这个心，那么研究来、研究去，总也不停止，于是乎他把这个“舍”的道理都明白了。

“身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫”：这时候，他身心都灭了，他这个心虑就“灰凝”，就是结成到一起。这时候，他修这个无想定，他的寿命是五百劫。

“是人既以生灭为因，不能发明不生灭性”：可是这一类的人，他既以“生灭”为修行的因，他就不能明白这个“不生灭”的性。“初半劫灭”：既然他没有灭他这种“舍”——舍去苦乐这两种的心，这五百个劫，在最初的半劫他灭去他这个妄想心，灭了，就不生了。“后半劫生”：等到他最后的半劫——就是四百九十九个半劫，那时候他又生出这个妄想了;这个无想定报尽了，没有了。

他说什么呢?他后半劫生出妄想来，他这个无想定坏的时候，就生出一种毁谤三宝的心，就毁谤三宝，他说什么呢?他说：“佛说的，四果阿罗汉已经生死了了，不受后有了;那么我现在已经证到四果上了，怎么又会受生死去呢?佛大约是打大妄语!”他这么样子来毁谤三宝。其实他这个四禅天，并不是四果阿罗汉，这连初果都还没有到呢!不要说四果。他自己误以为是四果了，这就是错认了，把四禅他认为是四果。这个后边也会讲的，那个无闻比丘，他修到四禅天上这个境界，就以为证得四果了，其实是不对的。“如是一类，名无想天”：像这样的一类的人，就叫无想天的天人。

“阿难!此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

“阿难!此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动”：阿难!这四胜流，一切世间苦的境界和乐的境界都不能摇动他这个心了。

“虽非无为真不动地”：他所修的，不是真正无为，不是这个真的不动地;他不过勉强制止它，叫它不动，他并不是真到自己不动的那种地位上了。

“有所得心，功用纯熟，名为四禅”：他这时候，在四禅天他还有一个“所得”的心，譬如那个无闻比丘，他以为他得到四果了。虽然这样，他这个功用得纯熟用到极点了，这个名字，就叫“四禅天”。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释