大乘里面讲「正定聚」，法身菩萨才有，别教里面十地是法身菩萨，三贤还在四圣法界，那不算正定聚。念佛人下定决心，什么都放下，什么都不要了，我只要往生西方极乐世界，这一念就是正定聚，决定不改变。要知道，佛说八万四千法门，接引八万四千不同的根性，总是恒顺众生，随喜功德，我们要明白这个意思。佛度众生唯一的一个目标，就是希望你早一天成佛。净宗法门是早一天成佛的第一法门，这个法门你不能接受，才跟你讲别的。这个法门是一生成就，别的法门还得生生世世，为什么？烦恼一生断不掉，这是每个人都知道的。净宗法门的殊胜，烦恼断不掉也能往生，叫带业往生，殊胜在此地。

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「彼邪定聚及不定聚之人」，邪定聚是什么？他的心不是定在往生极乐世界。现在社会一般人的心定在哪里？定在赚钱，好像人活到这个世间来只是为赚钱来，除了赚钱之外，他不知道还有别的东西。他快不快乐？一生不快乐很痛苦，没赚到尽量想赚，赚到又怕丢掉，成天患得患失，心乱如麻，有烦恼、有忧虑、有牵挂，痛苦太多太多！为了这个邪定，使用不正常的手段，那就造无量的恶业，六道里面的果报不堪设想。

命里有的，那是帝王，命里有这个命，手段错误，用武力夺取政权。夺得来的是自己命里有的，自己命里没有的夺也夺不来。害得自己堕地狱，堕无间地狱，就是阿鼻地狱，你说多冤枉。如果不知道自己是做错了，不知道忏悔，不知道回头，他就没法子出来。这些事情，释迦牟尼佛在经典里面讲得很多，我们也特别把世尊讲这些事情，在经论里面抄出来，把它会集成一册，《诸经佛说地狱集要》，我们看这一本，就把《大藏经》所有经论里面佛讲地狱统统看到。比道家讲得好，道家所讲的偏重在果报，这个果报到底什么因造成的，说得少。佛讲得清楚，每种果都有它的因，我们明白，我们今天不造因，将来就不会有这个果报。

修学净宗的人，这些东西知不知道没关系，你只要把心定在阿弥陀佛上，什么事都没有了，什么都可以不必知道，不操心，让我们的清净平等心赶快现前，没有知道那些必要。像现在这个社会，方方面面传来灾难的信息太多，我们需不需要知道？不需要。我只需要一桩事情，这个灾难用什么方法来解决，其它的我不需要知道。方方面面传来的，几乎共同的，解决的方法是共同的，念佛。那就行了，我们一心专念阿弥陀佛就可以了，这方面的信息我们就可以不闻不问，操这些心干什么？印光大师讲得很好，「念佛可以消宿业」，只要念佛。念佛得会念，要把自己烦恼习气统统念掉，这叫真念佛。念佛得什么？念佛得清净心。我们的清净心是不是得到？那是效果。我念了多少年佛，现在心有没有清净？有没有放下？世缘有没有放下？清净心有没有现前？法喜有没有现前？真的得受用，欢喜！经论上常讲「烦恼轻，智慧长」，这就是你念佛有效果。如果烦恼还是很重，智慧不生，那就得认真去思考，绝对不是理论错误，也不是方法错误，而是我们自己修行有了问题，出了问题。要把问题找出来，把问题消除，我们功夫就得力了。

这些理论、方法、经验，全都在经典里头，经典我们看不懂，看古人的批注，古人批注看不懂，多看。祖师大德教导我们「读书千遍，其义自见」，我想我们还没有念到千遍的，千遍还不懂，那就二千遍、三千遍、四千遍，你一直念下去，万缘放得下，一心专念，决定有一天豁然大悟，你问题解决了。明心见性，见性成佛，到极乐世界肯定不是凡圣同居土，真正开悟的人，生到极乐世界就直接到实报土去了。所以邪定不行，换句话说，目标不是定在西方极乐世界，不是定在见阿弥陀佛，都叫邪定，为什么？你这一生不能成就。不定性的也不行，他摇摆不定，一会想学这个，一会想学那个，自己没有主宰，很难成就。他心不专，欲望太多、方向太多、目标太多，结果一事无成。念老这个地方说得好，邪定、不定的人，「不能真为生死」，还想搞六道轮回，这个生死就是六道轮回，不能发菩提心，不能深信愿，深信切愿他不能，不能念佛持佛名号，这四桩事情他都做不到。

不说别人，说修净土的同学，我们在年轻的时候亲近李老师，老师在台中创办台中佛教莲社，讲经教学领导大家一起念佛，莲友很多。老师常说，莲社的莲友们一万个人当中，真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个，不讲别人，自己莲社的莲友。善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，现在一万人当中只有三、五个，什么原因？虽念佛、虽听经，不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回，没有这个念头；六道还不错，还挺好玩的，还舍不得离开，这个麻烦大了。不能发菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来，起心动念还是自私自利，还是名闻利养，还是贪恋五欲六尘，这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，愿不切，持名功夫不得力，「故云不能了知」，了是明了，知是觉知，「建立彼因故」，彼因是往生西方极乐世界的正因，他不知道。

净土大经解演义 （第三八二集） 2011/4/22香港佛陀教育协会 档名：02-039-0382