对人说法要观机，不然可能一切善根皆悉烧然

复次，善男子!初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根，皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，亦失大乘境界之乐。久在生死，离善知识。何等为八?

谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法，读诵受持。复于少智愚痴人前，读诵解说，余人闻已，惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没，乐声闻乘。

是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根，皆悉烧然。堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，及以大乘境界之乐，坏菩提心。

是故菩萨，宜应先知众生善根，及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海，渐渐至深。

善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。

善男子。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏菩萨摩诃萨名。至心愿见。欲发露忏悔所犯罪故。于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香。至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。

善男子。时虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应现种种形或现自身。或声闻身。或刹利身婆罗门身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前。教令发露忏悔除罪。以善巧方便。开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。

又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。

善男子。彼初发心菩萨。

即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。

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上面这段，世尊给我们开示了初发心菩萨的第一个根本重罪，大概意思就是：

对于我们这种初发心菩萨，因为宿世因缘投生到这个五浊恶世，但还是有少许的善根，令我们亲近了善知识，并且是修学甚深大乘法门，都是发了无上菩提道心，都立志要成佛。但是，我们这些初发心菩萨因为智慧非常浅薄，我们从别人那里听闻到了甚深的空性之法，而且受持读诵，但是因为我们智慧浅薄没有注意，就在少智慧的人面前去读诵解说，令这些少智慧的人听了，感觉疑惑不解，而且感觉到惊恐，对于无上菩提成佛之道，生起退心、生起怀疑，从而安乐于自己解脱。

其实，虽然看似初发心菩萨是在说法，是在宣扬佛法，但是就是不注意对方跟器，坏了对方的慧命，从而自己也得到极重罪业。

所以，世尊就给我们说了，如果我们要对别人说法，就要：是故菩萨，宜应先知众生善根，及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海，渐渐至深。

所以，我们如果要对别人说法，就一定要先了解对方善根如何、了解他的心的情况如何，随着他所能承受的而渐次说法。这是我们一定要注意、依教奉行的。