宏圆法师：《普贤行愿品》礼敬诸佛之六

一一佛所，皆现不可说不可说，佛刹极微尘数身。

就是每一佛所，都现不可说不可说佛刹极微尘数身。上文中说，以普贤行愿力和自心深信解力，一身之前，能现十方三世一切佛刹极微尘数佛，这里是说，在不可说不可说佛刹极微尘数佛的面前，现不可说不可说佛刹微尘数的普贤菩萨身。

对我们凡夫来说的话，可以一身拜多佛，或者是一身拜一佛，这个我们都可以理解。我们到大雄宝殿，对着释迦如来，然后十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨都拜遍了。或者到我们的舍利塔里面来，我们的舍利塔里面供奉着四千尊佛像，我们一拜，这四千多尊佛像全都拜过了。这样就是一拜下去，可以拜很多尊佛，这个我们可以理解。但是要想自己化成无数身去拜无数佛，我们是做不到的。但是大家可以观想，师父给大家说个例子，大家可以观想，在湖南南岳上封寺的宝生老和尚，在华严阁里面四面八方全都装满了镜子，他拜佛的时候，就出现了多身拜多佛的这种景象，大家去体悟一下。

一一身，遍礼不可说不可说，佛刹极微尘数佛。

每一身，又遍礼不可说不可说佛刹微尘数佛，就是说一身之礼，等同于不可说不可说佛刹极微尘数，这么大数目的礼敬，这是礼敬周遍含容的形象，下面是总结礼敬无有穷尽。

虚空界尽

，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

虚空界尽，我礼乃尽，意思是说，假如虚空界尽了，我修持礼敬才穷尽，既然虚空界，我们知道是不可穷尽的，所以修持礼敬也是没有穷尽的，这主要是突出修行礼敬没有穷尽。

如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

为了突出礼敬无有穷尽，又举出了三个例子，众生界、众生所作的业、众生的烦恼，以这三个例子，说明礼敬无有穷尽。《起信论》中说：“虚空无边，故世界无边，世界无边，故众生无边”，那么众生无边，众生的烦恼更是无有边际，众生所作的业也是无有边的。这段经文的意思是和上句一样，假如众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我修持的礼敬也就有穷尽。但是事实上众生所作业、众生所起的烦恼是无有穷尽的，所以我修持礼敬，也就没有穷尽的时候。

念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

念念相续无有间断，就是说前一念是礼敬诸佛，后一念还是礼敬诸佛，这样连续没有间断没有加杂，不加杂其他的念。如果前一念是礼敬诸佛，后一念就是贪嗔痴，第三念又回到礼敬诸佛了，那这就是已经间断了，不是念念相续无有间断了。圭峰禅师说：“若不以普贤观行之力，如何得念念不断，愿智者审思此文，无以生灭之心，取相之礼而为礼，例下面九门，亦无以生灭取相之赞叹供养，乃至回向等，而为普贤行愿也”。普贤行愿我们前面讲过，是称性行愿，称性大愿，如果是以生灭之心来取相之礼、来修持礼敬诸佛是不能契入法性的，也就是不能有普贤观行的礼法，就不可能做到念念不断。所以不管是修持礼敬诸佛，还是修持下面的赞叹、供养、忏悔、转法轮等九大行愿，都不能以生灭取相之心来修持，因为以生灭取相之心来修持就不能称为普贤行愿了。

我们看最后一句，身语意业无有疲厌。疲是疲倦，厌是厌足，由于不是以生灭心、取相之礼来修持，就能以普贤观行力念念相续不断，自然身口意三业精进，不疲不倦，这才是普贤行愿的礼敬诸佛。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义