下面我们再来看：

十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。

这是随喜二乘圣人的功德。二乘圣人就是声闻和缘觉、辟支佛，声闻出生在佛住世的时代，因为就是听闻佛的声教而证悟，所以叫做声闻。佛为声闻根性的人讲四谛，四谛就是四个真理：苦、集、灭、道。苦谛是说三界之内处处是苦，佛总结出人生的种种苦，归纳出来有八大痛苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，以此来说明世间有情悉皆是苦，苦谛;集谛就是指受苦的原因，因为众生内心有贪嗔痴等烦恼，在烦恼的驱动下，从身口意造作杀盗淫妄等等诸恶业，这些所造恶业积集而成受苦的因。所以我们受苦的因，都是恶业积集而成的;灭谛就是说，如果能够把贪嗔痴等烦恼断灭，就能离苦得乐，得到寂灭之乐;道谛是讲消除受苦之因，就是要修学佛道修学真理。

声闻修四谛法，依根性不同，可分别获得四种果位，我们说声闻的四种果位。见惑断尽，就可以证得须陀洹果;断欲界九品思惑中的六品，断欲界中的六品思惑，欲界九品思惑，断了六品思惑，这样证斯陀含果;由于欲界后三品思惑还在，所以斯陀含还要来欲界受生一次，来断除这三品思惑，欲界这三品思惑断尽了，就证阿那含果，再也不来欲界受生;到色界无色界思惑断尽，就证阿罗汉果，已出三界，了分段生死。这是声闻。

辟支佛译为缘觉或者独觉，生在佛住世的时候，因听佛所说十二因缘之理，而觉悟的圣人称为缘觉，听佛所说十二因缘法证悟的称为缘觉。还有一些他是出生在佛前，见不到佛;还有的出生在佛后，也没见到佛;还有一些，虽然生在佛住世的时候，但是没有因缘听佛说法，凭着自己宿世的善根，独宿孤峰，春睹百花秋观黄叶。由于观万物缘生缘灭，春睹百花开，秋观黄叶落，观万物缘生缘灭，观生灭无常之理，悟道了，这样的人称为独觉。声闻圣人，如果证的是初果二果三果，那么还在修学阶段，要到了色界无色界的思惑断尽，这个时候就是无学位了。而四果阿罗汉，正如经中所说，我生已尽梵行已立，所作已办，不受后有，所以称为无学。声闻和辟支佛同证解脱，有大功德，能为众生作大福田。

比如佛的弟子天眼第一的阿那律尊者，在过去生中，他曾经是一位贫穷的农夫，在靠近他家的山上住着一位老比丘，这位老比丘已证得辟支佛果。有一天农夫带了点吃的到地里干活，看到这个老比丘持着空钵出去化缘，又持着空钵回来，他非常不忍心，就想我今天就不吃饭了，把我的饭供养给老比丘吧。于是他就把自己带的粺子饭，就是一点很粗糙的米饭，供养给这位老比丘。就是因为供养这位已证辟支佛的老比丘一点粺子饭，这位农夫感得，九十一劫天上人间不受贫穷的果报，而且以余下的福德力，随佛出家，得天眼通，证阿罗汉果。所以我们应该随喜二乘人的所有功德。好，我们再看下面的经文：

一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

这是随喜菩萨的功德。一切菩萨所修无量难行苦行，都是为了求无上正等菩提，志在成佛。所以一切菩萨从初发心到证得佛果，这中间所修难行苦行，无论是粗妙大小，乃至一尘之福，都是成佛之因，都有广大功德，所以皆应随喜。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义