仁清法师：自见坐紫金台合掌叉手

临命终的时候，“阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子”，法子和善男子善女人还不一样。在经典当中，到了法子的时候，就是已经是圣者了，他是证空了吗，圣者了吗。你看有一些经典说，文殊菩萨或观世音菩萨，文殊菩萨大法王子，观世音菩萨大法王子，和平常我们看到的说善男子善女人那是不一样的，优婆塞优婆夷那是一般的凡夫，一到了法子一般是圣者。

圣者，刚才讲了是证空的人，“于第一义，心不惊动”，已经证空了，他是相应。

“法子，汝行大乘，解第一义”，虽然不从形式上天天抱着大乘经典在这读诵，但是你的智慧已经是对这个诸法的空性有所证悟，像六祖慧能大师，如果六祖慧能大师他示现念佛求往生的话，他就是进入这个地方，上品上生或中生，因为他对空性有所证悟。六祖慧能大师是不识字的，就是《坛经》上说，六祖慧能大师是不识字的，他也不必要天天抱着那个大乘经典在那读诵，所以这种人即使从事相上没有天天读诵大乘经典，但是要求是真实地证悟。

“法子，汝行大乘，解第一义”，第一义有证有悟，“是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手”，就是阿弥陀佛和观音菩萨来了，可是后面跟着来的有一些是化佛过来的，行者现前的境界是什么呢?“自见坐紫金台，合掌叉手”，就是我们说的双手合十，赞叹诸佛，临走的这个人还是赞叹诸佛。因为我们从娑婆世界的凡夫临终一见到西方极乐世界的圣众一齐来接的时候，那种激动、那种感恩和那种殊胜的境界肯定是双手合十，赞叹诸佛的功德。

“如一念顷”，一念，还是一刹那的意思。刚才是一弹指，这里是一念。这个弹指表示的是刹那，表示极短的时间，在佛教经典当中是最短的时间。这个一念是什么呢，一念相当于六十刹那。这个念到底是怎么念，比如我们凡夫打个妄念好几天都回不来，数钱，把银行的钱都数了，活着都没数完，所以说凡夫的一念那就长了。这个一念它有个表法，就是一般我们说的一念，在佛教经典上解释的是六十刹那，一弹指相当于六十刹那，就是要比上品上生的长一点。

“即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开”，住宿的宿，念su，到了那儿多长时间花开呢?“经宿即开”，是这一品的。“行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声”。“因前宿习”就是我们平常念佛的那种习性，串习又起来了，它显现了。“普闻众声，纯说甚深第一义谛”，我们念佛思维和听闻经法的那种宿习，那个种子现在又开显了，在那儿。在花上一开，他马上又听到讲经说法，这是宿习的开显。这个时候，这个众生就走下金台，“礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”。经于七日，得不退转。修的大乘法，经七日以后就证那个不动地。

“应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧”。修什么法?修诸三昧。然后“经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者”。经于七日，修三昧法，经一小劫，证不退地，无生法忍，刚才讲的无生法忍，可以说八地，经一小劫证八地。刚才那个一听妙音就证八地了吧，上品上生，上品中生经一小劫证八地，差别很大。

——摘自仁清法师《念佛你登几品莲》