宣化上人：六道众生相食相杀，因果循环报应不爽

【现在眷属。利益无量。是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾。有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】

“现在眷属，利益无量”：若眷属能为临终人念佛名字，念菩萨名字，念地藏菩萨名字，或者阿罗汉、辟支佛名字，或者诵读一切的经典。这样，不但这个死的人，能受这种非常微妙的特别快乐;同时他在生的眷属，也得到无量无穷的利益。“是故”：因为这个，所以“我今对佛世尊”，“及天龙八部”：天上的龙等八部鬼神。天龙八部是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽和“人、非人等”。“劝于阎浮提众生”：我用我的慈悲心，对佛菩萨、天龙八部、人非人等，劝阎浮提众生。“临终之日”：在临死的这一天，“慎勿杀害”：不要去杀害。“及造恶缘”：或者造种种恶缘，“拜祭鬼神，求诸魍魉”：求一切的外道鬼神，及一切的山妖水怪。魍魉是山精水怪之类的。

讲到这个地方，有一首偈颂为大家讲，偈颂上说：

有等迷人不安康，对神期许赛猪羊，

杀生冤业前生事，如何雪上又加霜;

休勿认定是猪羊，改头换面几千场，

如车轮转相还报，云海腾空无处藏。

“有等迷人不安康”，说有这一等愚迷的人，他做事情做得不安康。不安康，就是不妥，也就是做得不好。“对神期许赛猪羊”，中国有个错误的风俗，而在西方就没有那样的风气。怎样呢?中国人对死人叫白事，结婚叫红事;白事就是丧事，红事就是喜事。无论丧事、喜事，都杀猪宰羊的，用这些猪羊供鬼神，或者用鸡、鸭去求神祭拜，你没看见有的人拿鸡到城隍庙之类的地方去拜吗?这一类的人就叫“有等迷人不安康”，这是由于他不懂规矩，因此不安康，所以做的事情都不妥、不合法。“对神期许赛猪羊”，对着神像面前祈祷说：若保佑我那死去的爸爸或妈妈，或是哥哥弟弟，不堕地狱。那等过几天，我再杀只猪、杀只羊来供养你，给你吃，这么拿猪羊来做赌注。

“杀生冤业前生事”，杀生是一种冤业，你前生已经杀过生，今生又再杀生。本来这杀生的冤业，是前生造定的，现在今生又杀生，这就好像什么呢?就好像雪上又加一层霜似的，“如何雪上又加霜”，先前下的雪，本来就寒冷;而现在又加上一层霜，则更加寒冷。霜就是在没下雪之前下的叫霜。“休勿认定是猪羊”，你不要认定“猪”就是猪，“羊”就是羊。“改头换面几千场”，这个猪羊都是人托生的，人也可以做猪，猪又做人。你们有没有注意?你看哪个国家的人欢喜吃猪，哪个国家的人就都像猪的样子;哪个国家的人欢喜吃牛，哪个国家的人眼睛就像牛的眼睛似的。总之，哪个国家的人欢喜吃什么，哪个国家的人就像什么。好像泰国人不太爱吃猪、羊，而欢喜吃蛤蟆，所以泰国人的眼睛，那个样子都好像跟蛤蟆差不多。每一个国家都有他们的种类，所以说“改头换面几千场”，不知换过多少次了。

“如车轮转相还报”，就像车轮似的，转来转去。《楞严经》说“羊复为人”，羊既然可以为人，猪就不可以为人吗?不但羊猪可以为人，就是任何东西也都可以为人，不过换了个躯壳。换了个身体，你就不认识了。这个灵性由人身上搬到猪身上去;由猪身上又搬到人身上来，互相搬家。也就好像我们人住房子，由很高尚的高楼大厦搬到木屋区，搬到最坏的房子里头一样。我们现在做人就好像住高楼大厦似的;等你跑到猪羊里头去了，那就好像住小木屋，不好的房子一样。所以说：“如车轮转相还报”，互相还报。“云海腾空无处藏”，一个不明白的人，以为众生是各有各类。而一个得到宿命通的人，就知道人和一切众生都有连带的关系，默默之中，就是在人看不见的地方，好像大海似的，在虚空里头，云海腾空无处藏，谁也躲不过这个“因果”。因果在虚空里，在太空里，是永远存在的。种什么因，就结什么果，所以杀生就得杀生的报应，你做什么业，都是存在的，因此不要去求诸魍魉。

“何以故”：什么缘故呢?“尔所杀害”：尔就是你，你所杀害的猪羊。“乃至拜祭”：你去祭拜的那些个恶鬼邪神。“无纤毫之力”：它没有一点的力量来利益亡人，帮助这个死去的人。“但结罪缘”：只是增加罪的因缘。“转增深重”：罪的缘更加深重了。“假使来世”：假如这个死的人来世，“或现在生”：或者现在这一生。“得获圣分”：得到你做功德的好处，“生人天中”：或者生到人间，或者生到天上去。

“缘是临终，被诸眷属”：因为在临终时，被这一切眷属，“造是恶因”：做这种恶业。“亦令是命终人”：能使令命终的这个亡人，“殃累对辩”：殃就是殃累，也就是连累他有不好的结果。到地狱里又去和阎罗王辩论，譬如阎罗王说：“现在你家里人为你杀了很多的猪来祭祀鬼神。”那死去的人一定辩论说：“这不关我的事，我又没有叫他们杀，是他们自己杀的，我没有法子呀!”殃累对辩，在那个地方就辩论着，可惜地狱没有辩护律师，所以要自己这么样子去辩论。

“晚生善处”：明明应该早生到天上去的，也要晚很多的时间。“何况临命终人”：何况临命终的这个人，“在生”;在他生的时候，“未曾有少善根”：他从没有种过很少的善根。“各据本业”：他应该根据自己所造的业，“自受恶趣”：自己去受恶趣。“何忍眷属”：这一般的眷属怎么忍心，“更为增业”：更增加他们的业呢?所以人死了不应该为他杀生，不应该做恶事;应该吃斋、念佛、念经。

“譬如有人”：这有一个比喻，比喻什么呢?譬如有一个人，“从远地来”：从很远的地方来，“绝粮三日”：已经三天没吃饭了。“所负担物”：所负担的东西，“强过百斤”：有超过一百斤那么重。“忽遇邻人”：忽然间遇到一个邻居，“更附少物”：邻居又给他增加一些东西。

“以是之故，转复困重”：因为这个因缘，他的负担更增加了。这就是说这个人本来有罪业，你应该为他作福，减轻他的罪业，但你不单不为他作福，反而又为他杀生。他本来三天没吃饭，自己背了很多东西，已经走不动路了，你又给他增加一些负担，增加一些累赘，所以他负担更重了。表示这个人本来他就应该堕地狱，你又替他杀生，那他堕地狱的时间更久了，所以这叫转复困重。前边所讲有一个人，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。这其中的“所负担物”譬喻五蕴;“强过百斤”，譬喻十恶。“忽遇邻人”，譬喻他家里的人，又帮他杀猪宰羊，这叫“更附少物”，更加重他的罪业。“以是之故，转复困重”：所以更加重他的负担，他的罪业更重了。

【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。

悉皆自得。说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。】

“世尊，我观阎浮众生”：地藏菩萨说，世尊啊!我看阎浮提的众生。“但能于诸佛教中”：他只要能在佛教里头，“乃至善事，一毛一渧、一沙一尘”：乃至于他做的善事，好像一根毫毛那么多，一滴水那么多，一粒沙那么多，一粒微尘那么多。“如是利益，悉皆自得”：他所做的善事，所得的功德，都是他自己的。“说是语时”：说这话的时候，“会中有一长者”：会中有一个大富长者，“名曰大辩”：这个长者的名字叫大辩，因为他具足四无碍辩──义无碍辩、法无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩，这四种无碍的辩才。“是长者久证无生”：这个大富者在很久以前就证得无生法忍，得到涅槃果位。“化度十方”：他教化度脱一切十方的众生，“现长者身”：他现出一位大富长者身。

皈依佛

皈依法

皈依僧

弟子顶礼宣公上人

随喜诸位师兄闻法

恭录于宣公上人讲述的《地藏菩萨本愿经浅释》