如何在日常生活中体现六度精神

文：释一睛

施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进性无罪。

静虑相能摄，般若相无著，六波罗密多，经说相如是。 《月称论师》

每一分每一秒，带走了我们生命的每个刹那，走在轮回的大道上。你、我的道友，无论你是居士还是出家人，是在繁华的都市还是乡村，我们都是佛陀的追随者，我们都被佛陀高尚至极的六度万行精神深深地感动着。我相信，你和我一样，不愿空耗一生，让我们共同为了圆满地承办自他二利而追随佛陀的足迹，把六度精神带进我们的日常生活中，不仅自己，还要带动更多的父母有情，从烦恼中走出来，让我们在不同的地方，用共同的方式，度过生命的每一天，这样我们一定会在解脱涅槃城中见面的。

《般若摄颂》云：“无量盲人无引导，不能见道入城廓，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。”智慧如目，行如足。尊贵圆满的佛陀，悲智双运的导师，彻证诸法实相的觉者，是您让我们明白一切有为法如空中之花，水中之月，如梦幻泡影，虽有显现而无有自性，如果我们不能明了缘起无自性的真理，带着坚固的实有执着，那么布施就会很辛苦，持戒也会很刻板，忍辱变得不心甘，精进难以持续，静虑不能成就。

六度精神如甘露

佛陀的教法使我们明白，般若空性智慧如眼目一般，它可以使布施、持戒、忍辱、精进和禅定溶入任何一种生活方式当中，使我们的心获得安宁，生活变得轻松。

灯红酒绿的都市，紧张繁忙的工作，微妙的人际关系，使很多在家居士虽然向往解脱，但是难免矛盾压抑，而六度精神正如甘露一般，能够熄灭自心的热恼，也带给旁人清凉，而其纲领要点，在于通过佛的智慧，让自己内心深刻的体认，五欲六尘和五蕴身心的本质：因缘聚合而产生的一切法都没有真实的自性可言，它意味着无常迁变和不稳定，水中的月影最能说明这个道理，无云的月夜，平静的水面，这就是因缘，这些条件具备无缺时，我们就会看到清晰的月影，月亮没有掉下来，水也没有上到天上，而月影虽然不是真实的月亮，但这个景象却如梦如幻般无欺地显现出来。所以佛法中空性不是什么都没有的意思，虽有显现但却没有真实性，就像水中月影，一旦乌云遮住月亮，微风翻动水面，月影就消失了，不是月影真的有来有去，而是天空水面乌云和微风让我们看到了月影有生有灭的假象而已。其实同样是一个道理，我们的血肉之躯让我们认为有个我的一切声色境相，让我们觉得他们真实，美好或丑陋，进而执取追逐，希望、失望、绝望。这所有的喜怒哀乐、荣辱兴衰，只是被幻象欺骗了，像梦中的苦乐一样，而我们本具的如来藏，本性没有这些无常生老病死、三苦八苦等等，这些都是我们无始以来，背觉和尘，随逐外境，造业流转的产物，所以，照见诸法实相就是世尊不共于所有外道希求解脱者们金刚般的智慧，没有般若智慧的摄持，布施、持戒、忍辱、精进和禅定都无法使我们获得解脱。当我们深刻地理解了一切有为法如梦幻泡影时，五度的基础就坚固了。

看破五欲六尘幻相

我们的内财、外财即使不布施，亦不会永远属于自己。因果的规律告诉我们，财富、智慧和健康来自无畏布施，我们的生命、健康和财富不会无缘无故地增长、延长。而看破这五欲六尘的坚固幻相，使能舍布施之心发挥作用，以毫无索取回报的欢喜之心真诚地帮助他人(当然还包括所有有情众生)，这个行为，发心的力量越强大，其反作用力亦必然不可思议，消灾免难，增福增慧必然会呈现在我们的生命、生活和工作中。因此，我们会很开心地去布施：把升职、加薪的机会让给别人，省下一块钱可以让一个生命远离死亡的恐怖，让别人明白和相信因果的道理，哪怕是讲一个故事也好，我们不会因此而变得贫穷和愚笨，反而因为这样的清凉自在，随遇而安，持戒就会变得容易，因为这样的心地是获得三宝加持的基础，我们的心会变得能行持善法。慈心令我们不忍杀生，也不忍看到众生被杀，少欲知足令我们生活自在从容，不会产生偷盗的恶念，内心寂静的安乐令我们远离邪欲的诱惑，放下了虚妄的执着就自然不妄语，不欺骗。这样安详的心地不需要任何迷魂汤来麻醉。在这个物欲横流，尔虞我诈的红尘中，这颗无有所著而尊重因果的心与大众和光同尘在生活中，在各种工作中，在各种关系中，虽然没有寂静山中的晨钟暮鼓，但是以自身的诸恶莫作而带动他人众善奉行，这不正是火中红莲的忍辱吗？写到这里，我的心在赞叹随喜，我的手在合掌致敬。

《慈思弥勒上生经》云：精谓纯精，无恶杂故。进谓精进，不懈怠故。

有漏善法成无漏资粮

精进性无罪就是以强烈的欢喜心，希求无有自性罪与佛制罪的一切善法，由此可知，只要我们的生活和工作，没有违背戒律，那么即使当清洁工人，尽管薪水不高，那我们同样可以生活得快乐自在，并且可以任劳任怨，真诚地奉献。照顾老人病人和孤儿，帮助残疾人、贫穷的人，安慰精神上遭受痛苦压力，乃至绝望的人，在医院、在慈善机构做个义工，每分每秒都在利益他人，这就是精进。只要运用佛陀的智慧，有漏的善法一样可以变成无漏的出世间资粮，所以哪里都是道场

《大智度论》亦云：“云何为精进相？答曰：于事必能发起、无难，志意坚强，心无疲倦，所作究竟。以此五事为精进相。”

六度是大乘佛子必修的行门，前三度侧重于利他事业，后二度侧重于自利事业。精进度则是圆满自他二利必不可少之行径。所以无论在家出家，念佛参禅，修显宗还是密宗，以智慧摄持的精进都是极为重要的。如果你的工作是清扫厕所，那正好，运用佛陀的智慧来转变五毒烦恼，不断地清扫内外的垃圾，就是精进就是修行。

静虑相能摄：即能摄取出世间无漏的一切善业功德，于善所缘，心一境性。“摄”有二义：一是摄持自心，令狂乱之心不外奔驰，止息宁静，寂然安住，心寂不乱，则如明镜，若获得明净定心，智慧力则油然增胜，于诸法法性了了分明，自然能获得大陀罗尼，由此可知，我们的身可以做事，而心却不能随着外境，贪求五欲的有漏安乐，起贪嗔痴造杀盗淫。二是摄持一切善法，因为静虑有凝聚的利用，能使所造一切善法功德，毫不散失。如云：禅为守智藏，功德之福田。能够放下万缘出家修道固然好，而做为一个在家居士，也同样可以修持静虑，所谓于心无事，于事无心，在任何对境面前，于自心中，清清楚楚，明明了了，无有牵挂，远离执着，于人于事，尽心尽力，尽职尽责。随时可以面对各种迁变，所谓荣辱不惊，不计得失。如此即使工作繁忙劳累，而心始终都是寂静安详，劳累反而减少，或者不觉劳累，所谓做而无做，无做而做。

愿离苦得乐得大自在

纷纷扬扬的雪花又飘落下来，遥望白色的雪山，一行热泪滑落下来，在这样清凉的寂地，耳边传来的是悠扬的诵经之声，看不到车水马龙的景象，听不到嘈杂集市的叫卖声，但我的心在忆念，无始以来所有的众生都曾做过我的父母，而你们在都市里，在乡村中，在屠宰场里，在地震的废墟中，在医院的病床上……我吃的用的穿的，是三宝的加持护念，也是你们辛苦换来的，想到这里泪水真的就止不住。

我的心在呼唤，天涯海角所有的佛子们啊，我衷心随喜你们所有的善法功德，在这五浊恶世之中，我深信我们这颗被烦恼业力不断冲击的心，始终没有丧失对三宝的信心，对解脱的向往和追求，对众生的菩提之心，让我们共同祈祷三宝诸佛菩萨，愿天下所有如父如母的众生们，都能够早日回归，深寂离戏的无为大光明中，就让我们的每一天都能够不间断地自利利他，让我们的生活工作乃至休息，都变成修行，让我们周围的人们，也能因我们的自在安详而能走出烦恼，走出执着，踏进解脱的大道。

全世界所有的佛子，我的导师、同伴们吉祥如意。全世界所有的众生们，愿你们早日离苦得乐，得大自在。