圣一法师：地藏本愿经讲记 地神护法品第十一

地藏本愿经讲记

(地神护法品第十一)

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

地神护法品第十一

前两品是谈佛、法两宝,今地神发愿拥护。不论汝学佛修法也可,皆须处所,皆须饮食,处所、饮食皆仗地神之力。一切塔寺,因地而建,一切五谷稻粮,因地生长。故地神作护法,最先流通此经。

尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。

‘尔时’者,佛、法两宝说毕之时。‘坚牢地神’是南阎浮提主地之神。地神是女性,准阿含经佛告比丘有四大天神:“一地神,二水神,三风神,四火神。”昔者地神起恶见,言:“地中无水、火、风。”佛言:“地中有水、火、风,但地大多故,地大得名。”次第说法,地神欢喜。佛为说四谛,地神即远尘离垢,得法眼净。白言:“我今归依佛法僧,尽形寿不杀乃至不饮酒,听我于正法中,为优婆夷。”水、火、风神,亦然。故知地神是女也。

地神白佛言:‘世尊啊!弘经必藉地,转法须赖食,我是地神,我今发愿护持此经。’

‘世尊,我从昔日发心以来,居阎浮提,曾经亲近、供养、瞻视、顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,从本垂迹,降迹阎浮提来广度众生。’观此文,人道的世界时常变动,兴衰循环,国运亦然,世界亦然,不及神道长远久住,外作护法之职,内秘菩萨之行。反观人道,支离破碎,不及神道安稳坚定,悲夫!

是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。

地神知地藏菩萨,在一切菩萨中誓愿特别重。所谓“地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提”,故云深重。

地神又知地藏菩萨,与阎浮提的众生有大因缘。地藏菩萨度阎浮提人出地狱特别多,而阎浮提人无不恭敬地藏菩萨者,彼此有缘。

如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。

文殊到十方世界,教化众生发菩提心,所以不常来此阎浮洲。

普贤教化一切菩萨,行菩萨道,所以亦不常居此土。

观音分身到十方世界,寻声救苦、现身说法,有机即现,无机不现,亦不常来。

弥勒居天上,教化天子,无生法忍,亦不常来人间。

唯地藏常常度人离三途苦,上升人间,是地神之所常见。

所以语文殊、普贤、观音、弥勒,虽能分身百千,度于六道,但不是常在此洲;唯地藏常见其在阎浮提,时时处处救度罪苦众生,觉得其救苦之愿特别长。

是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。

是地藏菩萨,教化六道一切众生离生死苦,得涅槃乐。如是所发誓愿,不知经过百千亿恒河沙劫,亲近恒河沙佛,一一佛前皆发度生之愿

世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。

此乃塑像供养之文。

世尊,我观未来及现在众生,于其所住之处,于南清洁之地——幽冥界在阎浮提之南——是人以土石为基,竹木为墙,作其龛室。室中或塑、或画地藏菩萨像,乃至或金、银、铜、铁铸菩萨像;必定要供养,日日供养,时时烧香,至诚瞻礼,称扬赞叹地藏菩萨种种功德。

是人居处即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。

此乃供养获益之文。

若有人在向南之地,建立龛室,供养地藏菩萨像,仗菩萨威神力,及地神护法之力,令此男子女人所居之处,即得十种利益:

一、土地丰壤。地神之力,令其居处,土地肥沃,百谷丰收,花果茂盛。

二、家宅永安。合家人等,大小平安。

三、先亡生天。仰仗地藏菩萨神力,令其历代祖祢生天。

四、现存益寿。供养地藏,现前人等,益算增寿。

五、所求遂意。凡有所求,种种福利,皆遂其意。

六、无水火灾。无水火、盗贼等灾。

七、虚耗辟除。无蝗虫、白蚁、飓风损坏稼穑等灾。

八、杜绝恶猛梦。画夜吉祥,睡无恶梦。

九、出入神护。行来进止,善神翊卫。

十、多遇圣因。常闻三乘、一乘之法,而种出世涅槃之因。

世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。

此乃地神护法证明供养得益之文。

复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。

地神复白佛言:‘世尊,未来世中,若有善男子、善女人于其所住之处,供奉地藏经典及菩萨像;是人更能日日转读此经,从解起行,修地藏之行(此人有慧);又日日以种种花香至诚供养地藏菩萨像(此人有福)。既然福慧齐修,我地神日以继夜,以我本有神力,卫护是人,所作善事,悉皆如意,乃至水火、盗贼等灾,大横伤人,小横伤财等一切恶事,悉皆消灭无余。’

佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。

佛说:‘地神啊!汝拥护受持此经及供养地藏像者,所以汝的神力日日增加,为一切地神所不能及。’

何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木。沙石。稻麻。竹苇。谷米。宝贝。从地而有。皆因汝力。

‘何以故’,解释之辞。阎浮土地,由汝主持,由汝拥护,所以地上万物,乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝,如是虽由众生业力所感,亦由汝神力助变,利益有情。利益有情故,所以汝的利生神力日日增加。

又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。

上来地生万物,利益有情,由汝之力;又常称扬地藏度生之事,拥护佛法,可称上供菩萨,下利有情,所以汝的真实功德及利生神通,百千倍于常分地神。

若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。

若如来灭度之后,未来末法世中,有善男子、善女人发心侍奉、供养菩萨,又转读是经——转经中之理,悉转入心,明了无碍——然后依一法而发愿修行者。

学法要博,修行要约,只能依一法修行,切莫脚踏两船。古人依一法而修行,一直修到家,所谓“制心一处,无事不办”,不可不知。若单解而不行,说食而不饱,无济于事,所谓“说得一丈,不如行得一寸”。学法贵乎实行,有修有证,无修则无证,此千古不易之论。所以我们要依一法修行,切莫三心两意。参禅者,一直参下去,终不回头;念佛者,念下去,更莫改弦换辙;持咒者,持下去,自有光明遍照之日。汝看赵州一生行脚、香林四十年打成一片、长庆坐破七个蒲团、怀玉大师念佛,念到临命终时,见银台来接引仍不肯去,再精进更精进,七日头现圆晕、金台来接、笙歌来迎,乃往西方。其弟子赞曰:

我师一念登初地,佛国笙歌两度来,

唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。

又广东罗浮生华首台,天然禅师有一弟子,看牛出家,未尝读书,性愚鲁,但肯向学。师曰:“汝学佛法,拜观音,求智慧,中夜方可睡。”此子日间,为常住服务,什么都做,夜间拜菩萨,拜到中夜。如是长期拜,一拜拜了十三年。一夜,拜到九点时,见菩萨挥手,便去睡眠。师问:“何故早睡?”答曰:“弟子听师教,拜到半夜,但亦听菩萨话,菩萨挥手,所以我去睡。”师曰:“好,汝将菩萨拜到晃动。

”不日,菩萨又问:“善男子,拜我求何物?”答:“我不知,问师答覆。”如是又拜三年,菩萨又问:“善男子,汝求何物!”答:“求智慧。”菩萨教饮佛前杯水,饮时身心透凉,六根清净,得大智慧,所谈佛法,胜过阿师了。此子后来当方丈,号异尘祖。

此乃一法修行,一直修,修到底,无有不成功者。

汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳?何况令受。

世尊敕地神,以神力拥护依地藏本愿经一事修行者,令其顺利用功,中间永无一切灾害降临其身;及不如意事辄闻其耳,打扰其办道之心,何况令受。

本神力者,地神生长万物,利益群生,故有神力;又拥护此经,及修行者,其神力更大。若不利人,何来有神力呢?三檀等施,属无畏施。

非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。

所谓“一人办道,诸天办供”。一人修行办道,无量诸天拥护。若帝释、梵王及诸天眷属,皆发愿拥护修行人,以报佛恩,所以称护法诸天菩萨。古人说“三分修行,七分护法”啊!

何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。

何故得如是圣贤、梵王、帝释、诸天眷属拥护?

皆由此善男子、善女人瞻礼地藏圣像,及转读地藏本愿经故。此人仗菩萨神力及地藏经法力,如风扬帆,修行顺利,自然毕竟出离生死苦海,直达涅槃彼岸,证诸法寂灭之乐。

诸天、梵王、帝释,为报地藏菩萨昔日教化救度之恩,所以尽力,大大拥护。