【元晓师云：】

元晓是唐朝朝鲜人，就是现在的韩国人，他对《无量寿经》很有心得，他有《无量寿经》的注解。

【发菩提心是明正因。】

...【元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。】

这是元晓大师的看法。

【善导、灵芝、与日本净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。】

这是一个正、一个助。他们的看法，恰好相反。但是不管是依那个，只要照这个去修，决定都能往生。为什么?都发菩提心了，都老实念佛了。所以，不管它哪个正、哪个助，总而言之，统统都能往生，都没有错。

【莲池大师和会之曰：】

到明朝的莲池大师，莲池大师有《弥陀经疏钞》。

【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】

他老人家把正助双修统统结归在一心专念上，这是莲池大师的修学心得，给我们后人很大的启示、很大的贡献。

【彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。】

他的四句话也是正助双修。什么是菩提心?真正觉悟的心。什么是真正觉悟?知道生死事大，这是一个真正觉悟的人，一心一意要解决生死的问题，这是大觉悟。如果再取净土这个法门，一向专念，求生净土，那可以说是究竟圆满的觉悟;比禅宗里面所讲大彻大悟，还要究竟，还要圆满。这是真实的，决定不是虚妄。彻悟是禅宗的大德，晚年专念阿弥陀佛，求生净土;他的语录以后收在《净土十要》里面，《净土十要》的附本。

【蕅益大师云：】

这些话在《弥陀要解》里面。

【信、愿、持名，为一经要旨。】

就是这一部经修行的纲领。

【信愿为慧行。】

因为没有智慧，你不会深信;没有真正的智慧，你不会发愿，你还不想到极乐世界去。你真信、真想去，这是大智慧!

【持名为行行，得生与否，全由信愿之有无。】

蕅益大师说得好，净宗法门这一种说法，古来没有人说过，这是他独特的发现。我们现在人讲发明，发是发现，明是明白，也就是真正悟得了。西方极乐世界能不能去，就在信愿之有无。那好了，你有信、有愿，不念佛，能不能去?不能。至少要十念，十念也是行。有坚定的信愿，修十念法，决定往生。

【品位高下，全由持名之深浅。】

生到西方极乐世界，有四土三辈九品。品位高下怎么得来的?是持名功夫的深浅，这是念佛的功夫。功夫深的，理一心不乱，生实报庄严土，上上品往生;功夫次一等的，事一心不乱，生方便有余土;功夫最低的叫成片，这一句佛号打成一片，生凡圣同居土。所以，四土三辈九品的原因是我们念佛功夫的深浅，这个要知道。

我们希望到极乐世界，自己的品位高。品位高，成佛快;品位低，成佛的时间长。好像读书一样，那个低的从一年级念起，到大学念四年才能毕业;那程度高的，插班，一插就插到大学四年级，几个月就毕业了，就快。我们知道这个事实，全心全力念佛，希望在此地这个预备的工作做得愈圆满愈好，到西方极乐世界增高品位。

【故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。】

这就说明了「信、愿、持名」这三个条件，缺一条都不可以。

【又曰：深信发愿，即无上菩提。】

这一句话也是蕅益大师的发明。因为这个发菩提心，按照古大德的说法，说得很多，说的我们很难体会，不容易了解，因此也不晓得怎么发法。这个菩提心怎么个发法，很难有很清楚、很明白、很具体简单的说明。到蕅益大师这才明了了、才明白了，真的是简要详明，非常非常难得。什么叫无上菩提心?深信发愿，对於这个净土法门、《无量寿经》一点怀疑都没有，完全相信，完全接受。发心，发什么心?求生极乐世界的心，求见阿弥陀佛的心，这个心就是无上菩提心。我们仔细想一想，蕅益大师这个话对不对?确实不错。果然深信发愿，就是前面所讲的，彻底的觉悟、究竟的觉悟、圆满的觉悟，当然这就是无上菩提心了。

【合此信愿，的为净土指南。】

「的」是的的确确，这是净土的指南。

【由此而执持名号，乃为正行。】

由此可知，这一句阿弥陀佛，从什么地方念出来?从深信切愿。这一句佛号从这里生的，从这个地方念的，这就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。换句话说，这一句佛号的根是在深信切愿;没有深信切愿，这一句佛号念的不得力。为什么?没根，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，你不能往生，你信的不深，你的愿力不强。为什么信不深、愿不强?对这个世间名闻利养、五欲六尘放不下，对这个世间种种情爱、贪念去不掉，障碍了你甚深的信愿，所以这个念佛的功夫不得力。只可以说跟阿弥陀佛结一个善缘，种一个远因，这一生当中不能成就。

我们知道这个事实真相，要对自己的毛病痛下决心，真正把它改掉。首先，把这个贪爱、得失去掉，对这个世间决定不贪图，所有一切得失统统不关心。得到是假的，将来死了，带不去的，不值得欢喜;失掉无所谓，我去西方极乐世界，本来我就不要。你还有什么忧虑?还有什么牵挂?还有什么操心的?当然就没有，心就安了;心清净，心就安了。要把世出世间法甩的干干净净。

古人常讲「多一事不如少一事，少一事不如无事」。虽然在佛门里面做种种的善事，修种种功德，决定不执著，「作而无作，无作而作」。有机会做，尽量的做，心里头痕迹都不著;换句话说，不妨碍清净心，心地还是没有染著，这就对了。

【大本亦以发菩提愿为要，正与此同。】

大本是指《无量寿经》。他这些话是在《弥陀经要解》里面所说的。《弥陀经》跟《无量寿经》是同本，同一部，只是一个说的详细，一个说的简单而已。

【故今以发菩提心、一向专念为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

莲池、蕅益大师都是净土宗晚近了不起的祖师大德，他们给我们的教导，给我们的指示，决定不会有错误。下面一段是举《观无量寿经》里面，这是经上所讲的菩提心。

【观经云：若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。

经上教给我们一心不乱，怎么会来了三种心?诸位要晓得，此地讲的三种是一心。一心有体有用，「至诚心」是体，是一心的心体，后面两个是作用，所以确实是一心。「深心」是自受用，「回向发愿心」是他受用。就是我们的真心，怎么对自己，怎样对别人;对自己是深心。

我们先说真心是「至诚心」，真诚到了极处，是真心的本体。换句话说，我们在这个世界上，处事待人接物，别人虚情假意对我，我怎么样呢?我要以真诚待人。「那用真诚待人，不就吃亏了」;是的，世法吃亏了，西方极乐世界占便宜了，这个帐要会算。不怕吃亏，不怕上当，绝对不在乎。我们要去的是西方极乐世界，如果怕吃亏，怕上当，处处跟人计较，眼前你能保住一点小利益，西方极乐世界去不成了，这个损失就太大太大了，没有办法计算的，这个一定要知道。

我们要真诚，为什么?诸佛菩萨真诚，西方极乐世界的人没有一个不是真诚的。我要到西方极乐世界，首先我的心要跟他们一样，不欺骗自己，不自欺，不欺人，这是往生西方世界先决的条件。

「深心」是好善好德之心。什么是善?世出世间一切善法，没有比念佛更善了，没有比往生西方世界更善了，自己的爱好就是这一条，其他的统统都没有。

把自己所修所行的一切功德利益，回向给众生、回向菩提、回向实际;换句话说，自己所修一切智慧福德，也叫一切众生共享，自己不需要享受，让大家共享，这就是「回向发愿心」，这个心跟佛度化众生的心相应，心心相应。

【具三心者，必生彼国。】

为什么?我的心跟佛的心一样，哪有不生的道理!所以，我们修学这个法门，心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行。我们的「心愿解行」与阿弥陀佛相同，与释迦牟尼佛相同，与十方三世一切诸佛相同，决定往生，一点疑惑都没有了。

无量寿经 (第八集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0008