信愿法师：念佛人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易迥殊也（一）

【往生净土仗佛愿力】张师诚居士《径中径又径》开示：念佛人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易迥殊也(一)

晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点第六十四段文，晚上从第六十五段文，接着看下去。

第六十五段文是张师诚居士，在《径中径又径》这一本书，所写的序文一段话。自序就是自己所写的序文，《径中径又径》是一本书。念佛就是走在径中径又径的道路上，径是又直又近又平坦的道路，念佛往生到了西方极乐世界，是走在一条很平直，很快速到达的菩提道上。因为不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。如果圣道法门的修学，要经过三大阿僧祇劫，那是一条非常的漫长，遥远的菩提道路，而且充满了曲折险难。对菩提心不足的人，很容易迷失在五欲洪流之中。

因为圣道门的修学，以下劣凡夫的心性而言，难进易退。修行经过三大阿僧祇劫，那么长远的历程，对懈怠放逸的下凡众生而言，确实在修学的道路上，是难进易退，所以造成道业不能成就。念佛因为不是经过三大阿僧祇劫的修行，是一生可成的，也就是古德所说的当生成就。当生就可以成就生死的了办，当生就可以成就超越三界，当生就可以成就出离苦海，当生就可以成就往生净土。所以以圣道门跟净土门做一比较，当然我们要修学净土门。

首先我们来简单介绍《径中径又径》这一本书的内容，请大家看讲义第三十页，注释的第六十五：

【《径中径又径》凡四卷，系择前贤净土论说编辑而成，张师诚编辑。卷一起信法有二门，即：醒迷门、易行门。卷二起信法有三门，即：疑误门、辨魔门、征验门。卷三立愿法有二门，即：决定门、广度门，励行法有二门，即：精持门、兼观门。卷四励行法有三门，即：断爱门、饬终门、助行门。】

总归《径中径又径》这一本书四卷，没有离开往生三法信、愿、行。卷一讲信，卷二也讲信，卷三讲愿，卷四讲行，所以光是卷一卷二讲信，就用了不少篇幅。所以从这一本书《径中径又径》，四卷当中有两卷在讲信，另外两卷讲愿与行。我们就可以知道净土法门，确实第一要做到的就是起信，建立起对阿弥陀佛的信心。学习念佛法门的人都知道，念佛的三大要领就是，第一、不怀疑，第二、不间断，第三、不夹杂，不怀疑当然就是信受。所以信都是讲在第一，往生三法信、愿、行，信也是讲在第一，所以信为道源功德母，长养一切诸善根。《华严经》所说的这两句话，说得真是好。所以我们学习阿弥陀佛净土法门的行者，我们一定要经常的听闻阿弥陀佛的教法，或者每天研读净土经论，让自己内心对阿弥陀佛建立坚定不移的信心。你的信心会不会让人家，考验、破坏、妨难就动摇?会不会?会不会人家说：你念一句佛号就想要，往生西方极乐世界，哪有那么容易?你没有修这个法门，没有修那个法门，怎么可能往生?你会不会对阿弥陀佛的名号，失去信心?不会。你会不会杂行杂修?不会。那表示你信建立得很好，也就是对阿弥陀佛的信心，是任考不倒。师父经常譬喻，念佛人要像不倒翁一样，不倒翁你怎么打它都不会倒，你把它打倒了，它又爬起来，打倒了它，又爬起来，你要像不倒翁一样任考不倒。反正任何人来考验我，我都是要念佛，反正任何人来妨碍我，我就是要往生西方极乐世界。纵然天塌下来，地裂开了，我也要念佛往生西方极乐世界。请问大家有没有这样的信心?天塌下来了你要不要念佛?要。塌下来就塌下来，反正有比我们高的人顶着，对不对?地裂开了，我还是要往生西方极乐世界。请问你有没有这样的信心?有，地裂开了，就裂开了，反正有比我们胖的人垫着。往生西方极乐世界绝不改变，对不对?纵然海水会枯石头会烂，往生西方极乐世界，永远不改变对不对?对，就是这样子。那你对阿弥陀佛信心，就非常的坚定了。

这一段文师父读一遍，让大家对照对照，请大家看讲义第十五页，第六十五段文：

【张师诚《径中径又径》自序云：释迦牟尼佛悲怜末学，于禅、教、律之外，特出异方便，复开净土一门，为说《阿弥陀经》，指陈西方极乐世界，阿弥陀佛净土依报正报之胜，令人执持名号，惟在一心不乱，即能七日有成。如顺水扬帆，如单方治病，简要直捷，孰逾于斯。盖阿弥陀佛有四十八大愿，愿愿济度众生，广垂接引，其威神亦不可思议。故人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易迥殊也。】

这一段文是张师诚居士，为他自己所编辑的这一本书《径中径又径》所写的序文其中的一段文。这一段文前面先引用《阿弥陀经》往生因的经文大意说明，念佛往生西方极乐世界的道理，最后张师诚居士告诉我们，只要至心持名，一定往生西方极乐世界。而且这样的往生，是完全仰赖佛力的摄取。所以归究到最后，张师诚居士也是认为，念佛念到一心不乱，往生西方极乐世界也是仰仗，阿弥陀佛的愿力救度往生的。跟靠自己自力参悟，是完全迥然不同。所以这一段文，也很值得我们好好的探讨。

「释迦牟尼佛悲怜末学」，末学就是末法时代学习佛法，还没有断除见思二惑的人，就是我们。阿罗汉已经断除见思二惑，称为无学，有无的无，学习的习，无学的意思就是，他学习断惑证真已经圆满了，所以不必再学。对于超越三界出离生死苦海，断除见思二惑，他所应该学习的已经毕业了，所以称为无学。如果初果阿罗汉就是须陀洹果，二果的阿罗汉就是斯陀含果，三果的阿罗汉就是阿那含果，是称为有学。也就是初果、二果、三果，他们学习断除见思二惑还没有毕业，所以还须要继续不断的学习，称为有学。那我们连初果阿罗汉，须陀洹果都还没进入，就连四加行、七方便、五停心观，我们都还做不到，也还做不好，所以我们就称为末学。所以佛教徒有的人自称自己末学，如果听到有人说末学，那就在称呼他自己，这是很谦虚的用语。末学就是连四加行、七方便、五停心观都还没做好，更不用说证到初果须陀洹果，你我真的就是末学。这里讲的末学，实在指就是像我们这一种，连初果都还没证入的，还在生死大海浮沉的凡夫众生。释迦牟尼佛悲怜我们这一种凡夫众生，所以我们实在讲，是最标准的可怜愍者。

诸位菩萨，我们现在还在生死大海，无始劫以来，阿弥陀佛发愿用了五大劫，修六度万行也用了不可思议兆载永劫，成了南无阿弥陀佛，成就西方极乐世界依正庄严。我们还在人道，我们还没有遇上阿弥陀佛，救我们往生到西方极乐世界。如果你我都是随业流转的凡夫，我们真的从来没有一生一世，往生过西方极乐世界对不对?诸位菩萨，你们有往生到西方极乐世界，去过的人请举手，没有。我们不是从西方极乐世界来的，我们都从六道来的，所以我们可不可怜?实在很可怜。我们凄不凄惨?实在很凄惨。我们悲不悲哀?实在很悲哀。

这一生这一世，如果再不好好念佛，又继续六道轮回去，那就更可怜了对不对?更凄惨了对不对?更悲哀了对不对?所以还不来听经闻法，还不来打佛七念佛，实在有够可怜的。

「于禅、教、律之外，特出异方便，复开净土一门」，这是释迦牟尼佛，悲怜我们这一种末学众生，在禅宗、律宗，以及教下宗派之外，特别开出特异方便的法门，就是净土法门。教下的宗派就是天台、华严、三论、唯识，这四大宗派都属于教下。换句话说，这一句话的意思就是，所有圣道教法八万四千法门之外，世尊为了悲怜我们这一种下劣的凡夫，对于禅宗教下的宗派及律宗，八万四千法门都没有能力修学，所以才需要特别开出胜异方便的净土法门。如果我们有本事参禅开悟，明心见性、见性成佛，释迦牟尼佛要不要特别再开出念佛法门?不用。

如果你有本事每个月工作上班，赚了港币五万元，你一个月的开销，才不过两万元而已，你每个月还可以存下三万元，你还需不需要父母的接济?不需要。你就是没有什么收入，可是家庭的开销很重，每个月都负债，要经常跟亲友借钱，又不一定能借到钱，生活很困顿，所以父母才需要接济你，对不对?