【学佛随缘开示】念佛人在临终最怕内心怀疑(一)

晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来跟大家报告《念佛破疑惑》。

念佛人每天称念阿弥陀佛的圣号，要往生西方极乐世界，首先之要一定要将疑惑破除，破疑就能生信，犹如明来暗去一样。每一位念佛人都知道，要往生西方极乐世界，一定要具足往生三法，信、愿、行，信要做到深信，愿要做到切愿，行要做到力行。所以念佛人对这句佛号南无阿弥陀佛救度自己，往生西方极乐世界要深信不疑。心中有疑惑当然就不是深信，信与疑不能并立，犹如明与暗不能并立一样。我们念南无阿弥陀佛，如果心中的疑惑不打破，也许在念佛的菩提道路，容易退失道心，受到考验、受到打击，就会不想要念佛，不想要求生西方极乐世界，所以念佛破疑惑，对念佛人而言是非常的重要。

下面引用古昆法师在《净土随学》这本书所说的一段文，来说明念佛破疑惑的重要。古昆法师是清朝末年一位高僧，江西上饶人，字玉峰，号恋西。十几岁的时候出家于普宁寺，阅诸大乘经典，于天台山国清寺受具足戒。有一日听闻钟声而省悟，可见古昆法师也是一位开悟的人。在咸丰五年在杭州崇福寺，阅读明朝高僧幽溪传灯大师的《阿弥陀经略解圆中钞》感悟，自称幽溪大师传法之后裔。严持戒律一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍，二时回向。所以古昆法师的行持，也很值得我们赞叹与效法。读幽溪大师的《弥陀圆中钞》这本书，对净土法门有所感悟，因此一心誓愿念佛，往生西方极乐世界。尤其是严持戒律，是非常的难能可贵，每日称念阿弥陀佛六万遍，表示是非常的精进用功。在往生三法信、愿、行的第三行，真正做到力行，祖师大德在用功修行，都是非常的精进，这就是在做我们众生的模范。二时回向是指早上与晚上，做早晚二课的时候，念佛回向法界一切众生。此外又刊刻大乘经律，以及有关弥陀信仰之典籍，僧俗皈依者颇多。光绪十五年，也就是西元一八八九年，应净果法师之请，而住在明州西方寺，光绪十八年七月因病入寂。所以古昆法师这么有修行，所写的《净土随学》，也是完全善用净土的教理。这段文是很值得大家，好好来探讨，相信会帮助我们破疑生信。

首先来看第一段：

「念佛之人，将往生时，最怕心怀疑惑，自生退屈，谓我等生死凡夫，罪障深重，岂能一世，便得往生?此皆不知弥陀愿力，特为救度苦恼众生，一生成就，而设此方便也。《观经》云：十恶五逆，临终苦逼，教称十念，即生彼国。此岂非一生成就之明证乎?十恶五逆乃极大恶人，尚能一生成就，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂不决定往生?」

第一段文就将信与疑的利益与损失说的非常的好。念佛人在临终要往生西方极乐世界的时候，最怕内心怀疑，所以在平时也好，临终也好，对念佛往生西方极乐世界这件事不可以怀疑。因为怀疑有可能会生出退心，那临终尤其是怀疑，不要念佛那就糟了。所以疑心应该在平时，就好好闻法打破，念佛人在临终，心里面如果这样想：我等生死凡夫罪障深重，岂能一世便得往生?心中这样思惟就会怀疑，念佛怀疑对很多念佛人而言，实在是非常的普遍。所以你要经常念佛反问自己，我念这句佛号南无阿弥陀佛，对往生西方极乐世界有什么疑惑没有打破?我念这句佛号南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界成就菩提，有什么疑问不能相信?所以问问自己，经常反观自省，我是一个生死的凡夫，业障很重，我这生念佛，真的能往生西方极乐世界吗?往生的道理怎么说?如果我不能往生西方极乐世界，还要继续六道轮回，那我将要如何?藉着净土教理来使自己心中种种的疑惑打破，心里会这样的怀疑，就是因为不知道阿弥陀佛的愿力，特别要救度苦恼的众生。如果知道净土教法，阿弥陀佛的名号本愿是要救度下劣的凡夫、苦恼的凡夫、驽钝的凡夫，我相信很多担心、顾虑、怀疑，自然就会消失。因为阿弥陀佛用本愿名号，要救度的众生是以凡夫为先。凡夫就是苦恼的众生、下劣的众生、驽钝的众生。我们可以从《观经》下品下生的经文得知，苦恼的凡夫可以往生西方极乐世界的事实。

所以古昆法师在《净土随学》这本书，第一段文也是同样引用《观经》下品下生的经文，只是引用的非常的简单，四句话而已。「《观经》云：十恶五逆，临终苦逼，教称十念，即生彼国。」这是将《观经》下品下生的众生，往生西方极乐世界的事实说出。《观经》下品下生的机类，就是平生造作五逆十恶，五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。每造作一逆都会堕入无间地狱一大劫受苦受难，所以五逆罪的苦报，实在非常的惨重，念佛人当然不能造作五逆罪。一个平生没有遇到阿弥陀佛教法的人，因为心中的迷昧愚痴，所以逢遇恶缘造作五逆罪，会因为因果报应，而受堕落地狱的苦报。十恶就是身、口、意三业的造作恶业，身业：杀生、偷盗、邪淫，口业：恶口、两舌，绮语、妄语，意业：贪欲、瞋怒、愚痴。五逆十恶就是一切罪恶的代表。

《观经》下品下生的机类，平生并无逢遇佛法，不曾念佛修行，造作五逆十恶之罪，这样的众生就是烦恼很重的众生，也是代表一切下劣的凡夫众生，代表一切苦恼的凡夫众生。这样的众生在临终，当然业障会现前，地狱的火车来迎。生命即将死亡的时候，生生世世的宿世善根流露，逢遇菩提善知识，在临终要断气的时候，出现在他的面前，为他来说阿弥陀佛的净土教法，权巧方便开示他念佛，往生西方极乐世界。因为生命到了只念十声佛号的时间而已，所以这位下品下生的众生，在临终得遇法缘而称念十声，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方极乐世界下品下生，这就是《观经》下品下生往生的事实。

经文是世尊的智慧说出，绝对是真相，绝对是事实。我们要了解的就是，为何平生造作五逆十恶之罪，临终念十声阿弥陀佛的圣号，竟然不堕无间地狱，竟然往生西方净土，这就是在显示阿弥陀佛的愿力不可思议绝对的救度。使必堕无间地狱的人，不堕无间地狱，不就是这句佛号南无阿弥陀佛的威神愿力绝对的救度吗?对不对?对。使不能往生西方极乐世界的人往生西方极乐世界，不就是这句佛号南无阿弥陀佛不可思议的愿力绝对的救度吗?对不对?对。所以一切佛法几乎说最殊胜方便的灭罪，就是这句佛号南无阿弥陀佛。因为造作五逆罪，造作十恶罪的人，是一切众生之中烦恼最重的，连这样的苦恼众生，念十声阿弥陀佛的名号而已，都能解脱生死，那这不就是在说明阿弥陀佛的名号要救的众生，是任何一位众生。所以古昆法师才会说：「十恶五逆，乃极大恶人，尚能一生成就，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂不决定往生?」实在说的真好。连极大的恶人念佛十声都能往生了，那么小恶的人念佛十声，当然也能往生;无恶的人念佛十声，当然也能够往生。何况一生念佛的人，岂不是决定往生?说的有道理吗?实在有道理，跟古昆法师赞叹鼓掌!

从这段文可以让我们了解阿弥陀佛的名号，有救度逆恶之人的威神愿力。那我们了解这样的道理，当然我们念南无阿弥陀佛，断恶修善，更能与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。虽然逆恶之人念佛十声，也能往生西方极乐世界，但是阿弥陀佛的大慈大悲本愿，一定更盼望十方众生能够断恶修善念佛往生。所以造恶的人念佛能够往生，行善的人念佛更能往生;佛号只念十声的人都能往生，佛号念千念万的人更能往生，这样道理才说的通，对不对?当然。所以我们知道这样的道理，正确的体会，知见观念如果没有误差，那当然是越认真念佛，而不是懈怠念佛;越断恶修善而不是放荡自己，这样才与阿弥陀佛的本愿名号，相契相应。