从“因布施大额存款被丈夫打死”看应如何如法布施

2013年4月17日，唐某发现家中大额存款被取走，向妻子江某追问款项去向。得知虔诚信佛的妻子将此款捐给寺庙后，为追回存款，唐某便向妻子索要捐款依据，但遭拒绝。随后五天时间，二人多次发生口角。4月23日晚，两人再次爆发激烈争吵，唐某用木棍击打江某，致其面部、躯干部、四肢明显瘀血肿胀、皮下出血。24日早上，唐某发现江某倒在椅子上，双眼紧闭，医护人员确认江某已经死亡，遂拨打110报警。

经法医鉴定，江某系大面积软组织损伤出血、风湿性病（心内膜炎、血管炎）共同作用下，继发肺动脉血栓栓塞、脂肪栓塞致急性呼吸、循环衰竭死亡。

重庆永川区人民法院法院审理认为，唐某故意伤害他人身体健康，致人死亡，其行为已构成故意伤害罪，应负刑事责任，因其犯罪后自动投案，并如实供述自己的罪行，系自首，可以减轻处罚，其取得了其女的谅解，可酌定从轻处罚，遂以唐某犯故意伤害罪，判处有期徒刑八年六个月。

唐某不服一审判决提起上诉，重庆五中院日前作出二审裁定，驳回上诉，维持原判。（法制网报）

分析：此女子是不清净布施

一般来说，布施有三类，分别是：有财布施、法布施、无畏布施。财布施是指钱财的布施供养，法布施，是能宣说佛法，令人听闻解脱烦恼。无畏布施，是指能施予人远离恐怖忧惧，例如安慰话语或关怀的态度，这些都是布施的种类。

上文这位信佛的妻子，热衷布施，但却忽略了家庭的原因，其布施的财富其实属于家庭共同所有，并令男女双方之间产生嫌隙，属于“不清净布施”。

布施必须注意的三要素

以为只要不吝啬自己的财物，将钱财多布施给他人就可以了。佛教如法的布施不只这么简单，菩萨在决定布施以前，有一些事项是必需要注意的；否则，布施与受施者不仅不能得到布施的利益，反受其害，如《优婆塞戒经》卷二，“自他庄严品第十一”中，佛对善生菩萨说：

“善男子！……（菩萨修习布施等）有三因缘（三个要求）：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？

受施之人远离八邪，名福田净。”

这段经文的意思是说，布施对布施者（施主）、接受布施的对象（福田）、所施的物，这三方面都有种种的要求：一者，施主在布施时心要清净（心净）；二者，施主所布施的物也要是清净的（物净）；三者，接受布施者，也应该是清净的福田，而不是染污、不净的毒田（福田净）。

即需具备以下三个要素：

（一）心净

心净，是指菩萨在布施的时候心要清净，《优婆塞戒经》说：

“云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施。”

这就是说，菩萨布施的目的不是为了增益“生死善果”，不是为了获得来世的人天福报，不是为了来世身体健康生活富足，不是为了来世得到美满的家庭眷属，不是为了获得世间乐善好施的名声，也不是为了要超胜他人；而是因为菩萨怜悯众生，要和众生广结善缘，而是为了要利乐、调伏众生，藉着布施的因缘而将众生引入佛法之中，而是要将布施所得的福德回向给今生来世亲证三乘菩提，亦如是教导众生亲证菩提，以这样的心态布施才能称得上清静布施。比如，虽然布施给穷人财物，但是却不能以善巧方便，为接受布施的人种一点善根，或者不能将其引入佛法中来，就不是清静布施。再如，若布施是为了得到今生来世的回报，则布施等同于世间市井之人投资作生意，是将布施庸俗化了。当然，心不清静的布施，今生来世也能得到利益，但是只能得到世间法中的福报，不能得到佛教修行上的功德。

（二）物净

物净，是指菩萨所用来布施的物应是清静的，《优婆塞戒经》说：

“云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。”

这就是说，菩萨用来布施的物，不能是以下几种物：

一者，所布施的物不是用偷盗、抢劫、逼迫、欺骗等违犯法律违背道德的方式获取来的，须是以合法合乎道德的方式获取的财物，如现在的一些贪官污吏，喜欢用贪污受贿的钱物布施，以求佛菩萨保佑，如果佛菩萨真的有灵，则会早曰让其东窗事发，以便减轻罪业。

二者，所施之物不是圣所遮物，以布施食物为例，不能用牛排、猪排等肉类，或者是含有葱蒜等五辛的食物，来供养三宝。也不能拿烟酒等对人身心有害的物来做布施。

三者，不能用多人共有的物拿来布施，必须是自己所有的物，如家庭财物属于家庭成员共有的，不是个人所有，在没有征得其他成员同意的情况下，就把众共物取来布施，就犯了私自盜用公物的过失了，这样的布施就是物不净。

四者，所布施财物必須非三宝之物私自拿三宝所有的物作布施，也就是俗语所说的“借花献佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。如有乞丐前来乞食，法师居士不能在没有征得常住法师同意的情况下，就将寺院的食物布施给乞丐，这成了侵呑三宝物而布施了，来世果报很严重的。此时最好将自己的食物布施给乞丐，如果要将寺院厨房里的食物布施给乞丐，要征得常住主事者同意以后才可以，或者先将食物布施给乞丐，然后自己事后再掏钱补赎也可以。

五者，不能“施一人回与多人，非施多人回与一人”。菩萨出口成愿，不能将原来承诺布施给某甲的物，改变主意再布施给某乙，也不能将许诺布施给多人的物擅自改为布施一人，同样也不能将许诺布施一人的物擅自改为布施多人。

六者，所供养的财物不可以是通过骚扰、勒索、逼迫他人而得到的财物，必须是合理合法得到的物才是清静的，才可以用来布施。

用清静的物布施，才能得到布施的利益，否则连布施的物尚且不是清静，如何能以清静心来作布施，又如何能得到布施的利益？

（三）福田净

福田净，是指菩萨所要布施的对象（福田），也是清静的。《优婆塞戒经》说：

“云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”

所谓的八邪，就是违反八正道。

八正道是指：一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪见，二者邪思维，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解释如下：

一者邪见，狭义的说是指拨无因果，广义的说对佛法存有的各种不正确的见解，都可以称之为邪见。在八正道中，最根本的一道就是正见，因为只有掌握正确的知见，用正知正见指导实修，才能有效果，如果以邪知邪见来指导实修，不仅无益，反而有害。如果坚持以为自己的邪见是正确的（见取见），往往就会诽谤和邪见截然相反的佛法正见，那就犯下了诽谤佛法的大错了！

二者邪思维，就是不按照佛教所说的正理如实地思维，而是在邪见的基础上，所作的错误的思维。

三者邪语，也就是说违背世尊的教导，说一些妄语、绮语、恶口、两舌等。

四者邪业，就是指专干一些杀生、偷盗、邪淫等恶行。

五者邪命，就是指从事一些不正当的职业活命，如《优婆塞戒经》所说的从事“贩卖畜生、刀剑、毒药、烟酒、罗网，卖淫，屠户”等职业，从事这些职业的人都是世尊所说的邪命自活一类。

六者邪精进，就是在没有佛法的正知正见的指导下，而努力地盲修瞎练。如印度教的苦行者，他们的确很精进地修行，只不过是在邪见的指导下，修行没有什么效果罢了！

七者邪念，即是对自己的邪见、邪精进等念念不忘，如邪教分子一直忆持邪教教主的教诲，念念不忘。

八者邪定，就是在邪见的作用下，离开佛教的智慧，单纯地修习禅定，或者将禅定当作是佛教的终极目标而修习者，如以定为禅。

存有八邪的人，就不是清静的福田！

佛子作布施种福田，以求累积福德资粮，有一种情况一定要避免，那就是一定不能种毒田！

世尊亲口说：末法时期，邪师说法如恒河沙数，还有一些天魔投生到人间，长大出家为僧，利用僧宝的身份来破坏佛教，此即是佛说之“狮子身中虫，还食狮子肉”！这一些邪师、尤其是“狮子身中虫”，往往表现出博学，人品好，能说会写，著作等身等，甚至是采用暗示、明说、指使弟子说自己是“佛菩萨”转世再来，让人以为他们是佛教的“高僧”“大德”……总之，他们自有手段，能让人以为他们真的很有佛法证量，然后说一些相似佛法来误导初学佛子，或者干脆将外道法一一地套上佛教名词来假冒佛法，全面取代佛法！

此一类邪师，狮子身中虫，即是最毒最毒的田，布施给他们，即是帮助他们破坏佛法。布施给存有八邪的人，虽然所种的是染污的福田，来世尚有不清静的福报。如果明知是毒田仍然布施的，则不仅没有回报，而且获得的是地狱重罪。且和邪师结下因缘，则未来世恶报完毕以后，若因缘会聚，又会身不由己地走到一起，同流合污，又会犯下破坏佛法的恶业！