一法具足一切法，信愿持名，微妙难思！

净土法门，信愿持名，暗合道妙，潜通佛智，微妙难思。略举古德言教:

《彻悟祖师语录》，示众曰：一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不 现佛境，便现九界之境。不 现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。

三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。

（略议：是心作佛，是心是佛。是心作六道，是心是六道。观察自己的念头就可知道与哪界相应，无须问人。无非善恶无明之念。净因何在？南无阿弥陀佛）

最初迷真起妄，则曰一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，随净缘，即佛法界。迷，随染缘，即九法界。。。。。。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用焉耳。

蕅益大师示念佛法门说：

“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云： 若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。云栖云： “一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”

可惜今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇功夫夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究“谁”字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。

（略议：信不深，行不力故悠忽一生，遇宝山而空过，甚为可惜。贵在信的及，守的稳，何须谈玄说妙？佛法只有力行才能真正得到利益！）

切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，账账不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

（略议：要专，死尽偷心。）

真能念佛，放下身心世界，即大布施。

真能念佛， 不复起贪嗔痴，即大持戒。

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。

真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。

真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

（略议：真念佛，即含摄六度妙行，关键是真念！）

试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。（略议：但自检点自己身心，看得破放的下，遇到境界生病种种不如意事乃至顺意等事，正是考验心地功夫之时，考验信愿之时！）

若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语， 皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重！

（略议：空腹高心，说的好似高人一般，九霄云外，临终用不上，总是画饼。文章如东坡，尚着力不得。说得一长，不如行取一寸。《楞严经》中说：“阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦”珍重！）

蕅益大师：观经云：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。虎溪云：境为妙假、观为空，境观双亡即是中；亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪！此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而持名，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显；「如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。」此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉！

问曰：如何持名能断无明？

答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣

（略议：天台妙观，微妙难思。而信愿持名，无论解否，即能暗合道妙）

莲池大师示阅藏要语： 《大藏经》所诠者，不过戒定慧而已。然阅藏者二种过失：一者执文字而迷理致；二者识理致而不会心。徒废光阴，只成缘种耳。若能体达戒定慧熏修，则一大藏经教，所谓念念常住，即念百千万亿卷经者此也。亦复识此戒定慧即是念佛法门。何也？　戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。　　定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。　　慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字阅此《藏经》？光阴迅速，命不坚久。愿诸人以净业而为急务。

（略议：佛法的修学总原则就是戒定慧三学。一心念佛即具足戒定慧）

警语：

我不要信愿，只要念到一心不乱，不是也可以往生吗？

印光大师回答:无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切 人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆 此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。

另：念佛的功德利益，此文不细说。连生死轮回，乃至断惑证真都可以解决，何况其他？略说一二

一：《佛说十往生阿弥陀佛国经》：若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、。。。，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处

二：《佛说阿弥陀经》：“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

议曰：生时，佛菩萨慈悲护念，临终之时，亲垂接引，慈悲护念，令心不乱！恩德难喻，纵粉身碎骨亦不能报其万一。此信愿持名之法，实第一安稳之法！微妙难思，愿深思之！

千言万语，其实就是为一句话：死尽偷心，老实念佛！

南无阿弥陀佛