第一章 总述

第一节 正法眼藏

《大梵天王问佛决疑经》载：『如是我闻。一时佛在灵鹫山与大比丘八万人俱。……尔时世尊从多宝塔入，塔下，大众围绕，飞行东方千百里程。有一国土，名大七宝震旦，……此时世尊住东方，说示观世音菩萨化度因缘。……尔时世尊为诸大众，还至本处灵鹫山顶。敷座而坐，告诸大众，我不久当般涅槃。诸大众意有欲问法，自恣为问。诸大众默然而坐，一切无声。……尔时娑婆世界主大梵王名曰：「方广」，以三千大千世界成就之根妙法莲会光明大婆罗花捧之上佛。退以作礼，而白佛言：「世尊，今佛已成正觉，五十年来种种说法，种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人欲行佛道，凡夫众生，布演宣说。」作是言已。舍身成座。庄严天衣令坐如来，……尔时世尊着坐其座。廓然拈花。时众会中百万人天及诸比丘，悉皆默然。时於会中，唯有尊者摩诃迦叶即见其示。破颜微笑，从座而起，合掌立正，有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。有智无智，得因缘证。今日付嘱摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世界中奉事诸佛，当得成佛。今日亦堪为世间师。」佛告诸比丘：「如来今者，不久灭度。汝等比丘，皆悉能依摩诃迦叶入大乘门修行佛道。」佛告摩诃迦叶：「无有余法，唯一心性。过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，已说，今说，当说。当入而已。一切诸佛依一心性，已成佛道，现成佛道，当成佛道。一切众生，亦复如是。若谓余法，尚有更一，诸佛成佛，众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。……』(《续藏经》载：《大梵天王问佛决疑经》计有二种。虽各有详略，而均多有脱漏残缺，且有错简，更多错字。拈花付嘱，固两种同载。然多子塔之事，则仅甲种有分座之句，无袈裟之说。乙种则无多子塔。而有多宝塔。更无与尊者分座之说。)

《指月录》等载：『世尊在灵山会上拈花示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：「我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传付嘱摩诃迦叶。」世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐。以僧迦黎围之，遂千曰：「吾以正法眼藏密会于汝，汝当护持。并敕阿难副贰传化，无令断绝。」而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。」尔时世尊说此偈已，复告迦叶。吾将金缕僧迦黎衣，传付於汝，转授补处。至慈氏佛出世，勿令朽坏。迦叶闻偈，头面礼足。曰：「善哉！善哉!！当依敕，恭顺佛教。」』

(《观弥勒菩萨经》载：『佛在舍卫国祗树给孤独园。佛答阿难问弥勒出现，至正等正觉时，迦叶去如来不远，结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时世尊告迦叶曰：「吾今年已衰耗，向八十余。然今如来有四大声闻，堪任游化。」云何为四：所谓：大迦叶比丘；君屠鉢叹比丘；宾头卢比丘；罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须我法没尽，然後乃当般涅槃。大迦叶亦不应涅槃。於摩竭国界毗提林山中住，待弥勒出现世间。弥勒如来将无数天人前後围绕，往至山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟。弥勒右手指示迦叶，告诸人民。谓：系释迦文佛弟子，名曰：迦叶。并为赞叹。此名最初之会。九十六亿人皆得阿罗汉。尔时弥勒如来当取迦叶僧迦黎着之。是时迦叶身体奄然星散。弥勒复取种种花供养迦叶。』)

阿难尊者一日问尊者曰：『师兄！世尊传金镂袈裟外别传个甚麽？』 迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：『倒却门前刹竿着。』(解脱长者：此事近人颇多错会。汾阳曰：『不问那知。』潭吉曰：『《首楞严经》云：「尔时阿难及诸大众，各各自知，心遍十方，返观父母所生之身，如一微尘。若存若亡，如湛巨海。流一浮沤，起灭无从。各各自知，获妙本心，常住不灭。」此方等会中所谈，而谓：教外之旨，又若是乎？假使如是，(读者：指经文所明示。)则阿难已悟。大众亦已悟矣。而人天百万又皆罔措。此其(《楞严经》)中无说(无可说示)乎？』云门云：『直得尽大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提。更须知有全提时节。』夫所云一色，即阿难之所悟。云门以为转句。只待并此一色不见，始是半提。若道：拈花付法，仅仅指此一色边事。当然是错。若道：离此别有，亦是不对。所以洛浦安说：『若道：这个是，即是头上安头。若道：不是，即是斩头求活。』试问：阿难尊者应诺之後，何以尚有倒却门前刹竿着之语？再看白云端颂曰：『尽说微笑拈花是，不知将底辨宗风。若言心眼同时证，未免朦胧在梦中。』所以大慧举云门：『法身有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。仔细点检将来有什么气息亦是病。』语句时道：『不用作禅会；不用作道会；不用作身上商量。此是云门老汉据实而论，我恁麽道：有没量罪过。』又道：『而今学实法者，以透过法身为极致，而云门反以为病。不知透过法身了，合作么生？到这裹，如人饮水，冷暖自知。不着问别人，问别人则祸事也。』(读者：这二句须一气连贯读。不可分割。)并看佛果示隆知藏(文见《圆悟心要》)曰：『五祖(演)老师平生孤峻，少许可人。乾曝曝地壁立，只靠此一着。常自云：如一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人，把个没滋味铁酸馅，劈头拈似学者，令咬嚼。须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼，方禁得拳踢。然後示以金刚王宝剑。度其果能践履负荷，净然无一事。山是山，水是水，更应转向那边千圣罗笼不肯住处。便契乃祖以来正法眼藏。(「原来只是旧时人，不改旧时行履处。」)及至应用为物，仍当驱耕夫之牛，夺饥人之食，证得十成无渗漏，即是本分道流也。摩竭陀国，亲行此令。少林面壁，全提正宗。而时流错认，遂尚泯默。以为无缝隙，无摸索，壁立万仞，殊不知本分事。(如何是本分事，会也么？)但恣情识搏量卜度，便为高见。此大病也。(读者：学道人每多必经的歧路。慎之！慎之！)从上来事，本不如是。』岩头云：『只露目前些子个，如击石火，闪电光。若构不得，不用疑着。此是向上人行履处，除非知有，莫能知之。赵州吃茶去；秘魔岩擎拳；雪峰辊球；禾山打鼓；俱胝一指；归宗拽石；玄沙米澈；德山棒；临济喝；并是透顶透底，直捷剪断葛藤，大机大用，千差万别，会归一源。可以解粘去缚。若随语作解，(读者：假使碰到专事义解之流，)即须与本分草料。如十斛驴乳，只以一滴师子乳滴，悉皆进散。要脚下传持，相继绵远。直须不徇人情，勿使容易，(勿使有一丝毫生死分别思惟有接触到的可能，)乃端的也。「末後一句，始到牢关。」诚哉是言，透脱生死，提持正令。全是此个时节。唯踏着向上关棙子底，便谙悉也。』所以笑岩颂花公案：『石火光中曾着眼，始知佛祖不传心。』禾山普造黄龙南请益：『阿难问迦叶：「世尊付金襴外传何法？」迦叶召阿难，难应诺。迦叶曰：「倒却门前刹竿着。」意旨如何？』南公曰：『上人出蜀，曾到玉泉否？』曰：『曾到』又问：『曾挂搭否？』曰：『一朝便发。』南曰：『智者道场，关将军打供与结缘几时何妨？』普默然良久。又理前问。南俛首。普趋出。大惊曰：『西川养虎，不消此老一唾！』

达摩祖师欲返天竺，命门人曰：『时将至矣，汝等尽各言所得乎？』时有道副对曰：『如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。』祖曰：『汝得我皮。』尼总持曰：『我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。』祖曰：『汝得吾肉。』道育曰：『四大本空，五蕴非有。而吾见处，无一法可得。』祖曰：『汝得吾骨。』最後慧可礼拜，依位而立。祖曰：『汝得吾髓。』乃顾慧可而告之曰：『昔如来以正法眼藏付迦叶大士，展转嘱累，而至於我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。』可曰：『请师指陈。』祖曰：『内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。後代浇薄，疑虑竟生。云我西天之人，言汝此方之子。凭何得法，以何证之？汝今受此衣法，却後难生，但出此衣，并我法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭後二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证千万有余。「汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。」』听吾偈曰：『吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。』祖又曰：『吾有《楞伽经》四卷亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟人。』(达摩祖师传给二祖什么呢？内传法印以证心，外传袈裟以表信。这是大家都认作水源木本，极为重视。但更付《楞伽经》四卷，一般人对此，不够重视。其实，於付法同时付嘱，则此自必亦极重要。盖所付四卷，当然不是仅仅书本贝叶，而是《楞伽》意旨。因为，这是如来心地要门。令诸众生开示悟入。就是说诵持此《经》，对心地法门，亦可悟入。即以表明，一样教令众生悟入心性，用以纠正後世误认教下的人，不须讲究悟明心性的弊病。更以救後世误认宗下的人，可以弃置经教的偏见。不见永嘉玄沙因读《维摩诘经》《首楞严经》而发明心地。蕅益大师谓：『千经万论，同诠一实境界。不知一实境界，诸行悉皆徒施。』)

六祖初在客店，闻一客诵《金刚经》，至『应无所住而生其心。』心即开悟。遂问客诵何《经》？客答：『诵《金刚经》。』并告黄梅五祖忍大师常劝僧俗但持《金刚经》。即自见性直了成佛。六祖便至黄梅礼五祖。五祖问：『汝何方人？欲求何物？』对曰：『弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。』五祖曰：『汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？』对曰：『人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？』五祖乃令随众作务。六祖曰：『慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？』五祖曰：『这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。』经八月余。一日，五祖见六祖曰：『吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与言，汝知之否？』曰：『弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。』又一日，五祖嘱门人作偈，秀大师书偈於南廊壁上。偈曰：『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』六祖闻悉此偈，亦作一偈曰：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。』五祖见曰：『亦未见性。』次日，五祖至碓坊，问：『米熟也未？』六祖曰：『米熟久矣，只欠筛在。』五祖以杖击碓坊三下而去。六祖会意，三鼓入室。五祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至『应无所住而生其心。』六祖言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖曰：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』五祖知悟本性。乃曰：『识自本心。见自本性。即名大丈夫，天人师，佛。』三更受法，人尽不知，便传顿教衣鉢。

(历来祖师从起初省悟至最後大彻透顶，有分几次透绝者。亦有一次彻透者。究竟悟个什麽？层次怎样？多不说清。唯大慧杲自初至後，悟了多次。其间层次境界，似较清楚。而《坛经》六祖先後所悟，则说得颇为明白。最後这何期自性几句，可以说：佛佛斯传，祖祖斯印。纵经尘劫，永无变易。何以故？试看西竺十二祖马呜大士《起信论》所说：真如体相用三大，与此有什么分别？虽『一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。』然此境界，『唯证相应。』苟稍涉如何若何，敢保老兄未彻在！)

仰山香严侍立沩山次。漏曰：『过去未来现在，佛佛道同，人人得个解脱路。』仰曰：『如何是人人解脱路？』沩回顾香严曰：『寂子借问，何不答伊。』严曰：『若道：过去未来现在，某甲却有个祗对处。」沩曰：『子作么生祗对？』严珍重便出。沩却问仰曰：『智闲恁么祗对，还契寂子也无？』仰曰：『不契。』沩曰：『子又作么生？』仰亦珍重，出去。沩山呵呵大笑曰：『如水合乳。』(难兄难弟，如水合乳。再加沩山父子三人唱唱和和，把个『法本法无法』的传法偈子，完全托出。盖虽『法本法无法，』然『无法法亦法。』故有个祗对处。作么生祗对呢？只有珍重而已。即今道个珍重，已是多口阿师，而法法实何曾法。所以便出去也。)(若论此事，则『法法本来法，无法无非法。』任何说东说西，装模作样，都属万里崖州。此仰山所以又不契也。然则毕竟作么生？『不对则违他所问，对则作么生对？既仍『无法法亦法，法法何曾法。』所以，亦只有仍旧珍重便出而已。但是尊贵之人，不守尊贵之位。更须脱卸珍御，权挂垢衣。且仍更有末後一句，向上一路，固属言语道断，心路俱绝。而此中体之与用，主之与宾，正如水乳融合。自非鹅王，殊难透绝。但是像这样注释，你说对不对？实已葛藤络索，尽涉知解。(读者：本书名《无门直指》，但亦可称《直指无门》。你说：读者这样说话，有吃棒分？无吃棒分？)对於沩山父子实未梦见在！要见释迦老子，三千里没交涉。)

仰山临终偈曰：『一二二三子，平目复仰视，两口无一舌，此是吾宗旨。』

临济将示灭，说传法偈曰：『沿流不止问如何？真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』(沿流不止问如何？即问：如何是沿流不止？对曰：真照无边说似他。照即照用之照，即照即用。真照非普通之照，明澈透绝，随机指点，棒棒见血。说似他，密云悟谓：即举似他。像这样真照无边地举示为人，即是沿流不止了也。盖一棒一喝，一举一动，无非是流。但若是要不流，则『法堂前草深一丈。』『宗风断绝。』所以道：『官不容针，私通车马。』离人相，离法相，离有名，离无名，人即无位真人，无依道人的人。似这离相离名，无依无位，犹仍不禀。还要晓得：『了了了时无可了，玄玄玄处亦须呵。』所以到此地步，或许有用吹毛的时候。不过用了，就须要磨，更急须要磨。你道：磨个什么？吹毛在那裏？作麽生用？本来无一物。亦无一法与人。如果这样说法，急急买草鞋，为座主执巾瓶，尚未得。)

复谓众曰：『吾灭後，不得灭却吾正法眼藏。』三圣出曰：『争敢灭却和尚正法眼藏。』济曰：『以後有人问你，向他道什么？』圣便喝。济曰：『谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！』

(一般人对此语，多与五祖演『灭吾宗者克勤也。』之语，一样看法。盖完全契许之意。或谓：亦许亦不许。何以故？就这一喝，已流了也。已灭却了也。不见《宝镜三昧》曰：『宗通趣极，真常流注。』五祖演曰：『临济入门便喝，白云万里。』《碧岩集》载：僧问长庆：『如何是善知识眼？』庆云：『有眼不撒沙。』保福云：『不可更撒也。』『天下老和尚据曲录床行棒行喝，竖拂敲床，现神通作主宰，尽是撒沙。且道：如何免得？』又有一老宿，一夏不为人说话。有僧叹曰：『我恁麽空遇一夏，不敢望和尚说佛法。得闻正因二字也得。』老宿闻之。乃曰：『阇黎莫道，若论正因，一字也无。』道了，扣齿曰：『适来不合与麽道。』邻壁有一老宿闻曰：『如一釜羹，被一颗鼠粪污却。』後来雪窦代曰：『谁家釜裏无一颗两颗。亦不许者，鼠粪污也。亦许者，谁家釜裏无一颗两颗也。』雪岩钦举曰：『临济道：向瞎驴边灭。莫是颠倒语麽？可惜三圣不与他绝尽。汝等向这裏还见临济也无？若见，正法眼向瞎驴边灭。若不见，正法眼向瞎驴边灭。且道：诮誵譌在甚处』)

洞山将圆寂，谓众曰：『吾有闲名在世，谁人为吾除得？』众皆无对。时沙弥出曰：『请和尚法号。』山曰：『吾闲名已谢。』

(闲名是什么？为何要叫别人来除？请法号是什么意思？闲名何以就此谢了？)

纸衣道者参曹山。山问：『莫是纸衣道者否？』者曰：『不敢。』山曰：『如何是纸衣下事？』者曰：『一裘才挂体，万法悉皆如。』山曰：『如何是纸衣下用？』者近前应诺，便立脱。山曰：『汝只解与麽去，何不解恁麽来。』者忽开眼问曰：『一灵真性，不假胞胎时如何？』山曰：『未是妙！』者曰：『如何是妙？』山曰：『不借借！』者珍重便化。山示颂曰：『觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便与玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。』

云门上堂曰：『函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘。作麽生承当？』众无对。自代曰：『一镞破三关。』巴陵鉴将三转语上云门。僧问：『如何是道？』鉴曰：『明眼人落井。』问：『如何是吹毛剑？』鉴曰：『珊瑚枝枝撑着月。』问：『如何是提婆宗？』鉴曰：『银碗裏盛雪。』云门见曰：『他日老僧忌辰，只消举此三转语作供养报恩足矣！』

法眼曰：『出家人但随时及节便得。寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和尚因《肇论》云：「会万物为己者，其唯圣人乎？」他家便道：「圣人无己，靡所不己。」有一篇言语唤作《参同契》，末上云：「竺土大仙心。」无过此语也。中间也只随时说话。上座！今欲会万物为自己去。盖为尽大地无一法可见。(读者：中峰云：囫囵只是一个自己。)又曰：「光阴莫虚度。」适来向上座道：但随时及节便得。(洞宗偈云：无中有路隔尘埃。)若也移时失候，即是虚度光阴，於非色中作色解。上座！「於非色中作色解，即是移时失侯。」且道：色。作非色解。还当不当？上座！若恁么会，便是无交涉，正是痴狂两头走。有什么用处？上座！但守分有时过好。珍重！』

《宗镜录》问：『如何得契斯旨？』答：『境智俱忘，云何说契。』问：『如是则言思道断，心智路绝。』答：『此亦强言，随他意转。虽欲隐形，而未忘迹。』问：『如何得形迹俱忘？』答：『本无朕迹，云何说忘。』问：『如是，则如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之。』答：『我此门中，亦无迷悟，明与不明之理。撒手示君无一物，徒劳辛苦说千般。此事非上根大器莫能担荷。先德云：「尽十方世界，觅一人为伴不得。」又云：「止是一人，承绍祖位，终无第二人。若未亲到，漫疲神思。」借曰：「玄之又玄。妙之又妙。但是方便门中，旁赞助人之语，於自己分上，亲照之时，反视之，皆为魔说。要须如百尺竿头放身，乃可耳。」』问：『如何践履？』答：『教谁践履？』问：『莫不成断灭否？』答：『尚不得常住，云何断灭？』问：『愿乞最後一言』曰：『化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。』