第七十七节 《宝镜三昧》

《宝镜三昧》曰：重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。寂因《智证传》曰：离，南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划，回互成五卦，重叠成三卦。如离卦之重形。第二爻三爻四爻，又成一卦，巽也。(易爻之 二三四五系自下而上，非自上而下。《增集人天眼目》：改为自上而下，致成兑卦，改错了也。)第三爻四爻五爻又成一卦，兑也，此之谓叠为三也。下巽上兑，又成一卦，大过也，下兑上巽，又成一卦，中孚也 ，此之谓变成五也。

(寂音五卦配五位图，最後一行，有五个黑白三圈，金陵刻经处光绪二年所刻，《智证传》对此行圈中黑白位置，完全错误。即近时普慧大藏经刊行会图所刻《洞上祖宪录》内且拙讷举寂音解《宝镜三昧》重离六爻，以重离，「离卦之重形」配兼中到居第五位之图，亦有错误。盖寂音以黑表阳，以白表阴，六爻卦以一圈表二爻，三爻卦以一圈表一爻。所以圈中黑白，自有一定，不可能稍有疑误，而流传刊刻竟会如此，兹照寂音原旨，改正如上，至其图意，是否合於五位原旨，则属另一问题。)

荎，五味子也，一草而具五味。金刚杵，首尾俱阔而中狭。又：首尾俱虚而中实。原先圣之意，以重离五变三叠，世间法也。例婴儿不去不来不起不住不能正语，出世间法也。於是方便建立五路三位，学者思之。

永觉《洞上古辙》曰：偏正回互，谓阴阳变易也。叠而为三者，谓叠变至三爻也。变尽成五者，以上三爻变，则成水火既济，卦象正中偏。以下三爻变，则成火水未济，卦象偏中正。以中间互体三四五爻变，则成风雷益，卦象兼中至。以二三四爻变，则成山泽损，卦象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其义可见。损益二卦，皆出於互，即兼义也。风雷俱动象兼至三发於用，山泽俱静象兼到三归於体，离本卦象正中来。以离乃心象，心居一身之中。又：正中来象内黑而外白，正离之象也。五位配五卦，非独其义皆合，且如未济既济，名正相对，损益名亦相对，以此观之，可见五位之立，天造地设，毫非人力安排。而兼中至改为偏中至者，益见其谬矣。荎草，五味子也。一草俱五味，例一法中全具五位也。金刚杵，首尾阔而中狭。今法中，正中偏，偏中正，二位居前，兼中至，兼中到二位居後，唯正中来一位居中，两头阔而中间狭，故其象为金刚杵。

《古辙》五位总图。

五位图说最上一相，表黑白未兆之前，所谓：向上宗乘事也。学者当先悟此。若未悟此，而说理说事，分体分用，与教下习讲者何异？次一相，表黑白既分之後，所谓：正中有偏，偏中有正，偏正交互之义，尽见於是。中间仍有一虚圈者，表向上事，今亦隐於黑白之间也。又以此偏正交互之义，广之则成五位，即一成五，合五成一，岂假安排哉！以黑多白少者，为正中偏，此位正中含偏，故黑多而白少。以白多黑少者，为偏中正，此位偏中含正，故白多而黑少。以中黑外白者，为正中来，由前二位造至尊贵位，复不守尊贵，乃转正向偏，而正不居正，偏出於正，而偏不落偏也，故黑在内而白在外。以全白者，为兼中至，乃正中来之後，妙印当凤，纵横无忌，事理双照，明暗并用者也，以其全体即用，故其相全白。以全黑者，为兼中到，乃妙尽功忘，混然无迹，事理双销，是非不立者也，以其全用即体，故其相全黑。前二位相对未兼者也，後二位相对既兼者也，唯正中来一位无对，是妙挟前後四位。前後各二位，中间止一位，两头阔中间狭，故象之为金刚杵。一位才分，五位俱彰。如世间物，才说前便有後，既有前後，便有左右及中，是一位便有五位，故喻之为荎草味。

《宝镜三昧》本义曰：宝镜三昧者，洞山亲印於云岩，而密授曹山者也。文有三百六十言，于中如重离六爻，偏正回互数语，为一篇之枢纽。然乞讨藏幽扃，难开物解，因抽绎其绪，作六种图说以发明之：(一)宝镜三昧图说。(二)正偏回互图说。(三)三叠分卦图说。(四)五变成位图说。(五)二喻显法图说。(六)六爻摄义图说，初一为总，後五为别。盖欲阐发幽微，非为世谛流布，更慨古说纰谬，勉而述此，敢曰：《宝镜三昧》本义果如是乎！(其第(一)宝镜三昧图说，系画一空圈，与上录《古辙》向上一窍之第一图相同，其所述言句，亦大致相似，兹不录。)

(二)正偏回互图说。

此图二仪既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所谓：正中有偏，偏中有正，回互之义本此。中间仍有一虚相者，表向上事，今亦隐於黑白间也。黑白是奇偶二数，所表之法，不唯偏正，所有明暗内外宾主因果等等，一切相对之法均属之。此诸二法，虽各依位住，而飞伏隐显，互相涉入。虽互相涉入，而各住本位，未尝混乱。此非意识之境，入此三昧，法如是故。此回互之义，为一家之要旨，洞宗学者，尤宜详之。

(三)三叠分卦图说。

此图已略见大意，卦有六爻，统唯奇偶二数。先圣取其回互之象，以立宗旨。乃从上诸师异说纷纭，昧於三叠五变之言，向本卦外别变五卦，支离配释。不知本文直云：「如离六爻。」是取正偏回互之象，非取离为心火之卦义也。而本卦中自具三叠五变天成玄妙之趣，学者苟不向外求索，祖意无余蕴矣！兹先将本卦六爻分为三叠，以象三德。所谓：叠而为三者也。即初二两爻为初叠，洞宗贵回互，故顺象正中偏，互象偏中正，与五变中初二两变之爻正同，象般若德也。以三四两爻为二叠，回互观之，纯阳无阴，但第四爻阳居阴位，是正偏妙叶，故象正中来，即是三变之爻，象法身德也。以五六两爻为三图叠，互象兼中至，顺象兼中到，与四五二变之爻正同，象解脱德也。

(四)五变成位图说。

此图即三叠六爻变为五位，以尽一卦理趣。所谓：变尽成五者也。就五位图中开之，则有十爻，以更互取象，故不出本卦六爻之外，叠变之巧，其在兹乎。然变有二义：一变化，二变易。今取变易，例如四十二位因果互易，谓之变易生死。既知变是易义，则易爻不易卦。若别出五卦，与五位名义无涉，况位次混乱，图相不合，亦不思之甚也。且明说，如离六爻，偏正回互，奚取於多卦多爻？千古病根，只在看错变尽成五一句耳！洞山本意谓易尽六爻，恰成五位，既误易尽为化尽，又误成五位为成五卦，以故支离配释，愈出愈谬。复次，若欲配位，不须互取十爻，只就六爻，五位义足。以初一爻为正中偏。盖全理即事，故此正中即有偏，但偏相不可见，譬如朔日之月，暗中明相，不可言无。故《参同契》云：当暗中有明，勿以明相观是也。以是义故，不须互取第二阴爻也。次以第二一爻为偏中正。盖全事即理，故此偏中即有正，但正相不可见，譬如望日之月，明中暗相，决定是有。故《参同契》云：当明中有暗，勿以暗相遇是也。以是义故，不须互取第三阳爻也。次以三四两爻为正中来。此位必须两爻互取，方成位义，後当别明。次以第五一爻为兼中至。第六一爻为兼中到。盖此二位在正中妙叶之後，故二图虽纯白纯黑，一是妙叶而发於用，为理事双彰。一是妙叶而归於体，为理事双泯。曰：兼至。曰：兼到。

兼即互义，以是义故，不须互取四五两爻也。既尔，何故叠变中皆取复而不取单？盖以单爻义虽具，而相不显，回互之象，不得灼然昭著。且与正中来一位，单复不等。以是义故，舍单用复。然则据实言之，位位回互，爻爻回互，单即是复，复即是单，单复复单，弥显重重无尽之义，思之！

(五)二喻显法图说。

此图理趣较前愈妙，前约正偏单复以配位，今约总别阔狭以显法，总别是显法味，阔狭是显法相。所谓：如荎草味，如金刚杵是也。以此二喻双显五位之法，是谓玄之又玄，众妙之门。今先明总别者，喻中荎草为总，五味为别。法中离卦为总，五位为别。荎草即药中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位，开一为五，合五成一，五一执亡，开合无碍，大意如此。水以濡湿为义，象正中偏之初沾理水。火以照暗为义，象偏中正之起行向果。木以出生为义，象兼至之发於用。金以退藏为义，象兼到之归於体。土以坚净为义，象正中来，以重阳坚实而有微动之意。故约五行配五位味也。以此五行之中，水与火对，金与木对，而土独无对，位在中央，象正中来，妙挟前後四位，中正独居，尊贵之位，不可有对。故洞山颂中，诚令学者，无触当今之讳，所谓：错然敬之则吉也。又：喻中随触一味，五味具足，以总是一物，故法中一位才举，五位俱该，以总属一心故。故借荎草，以喻法味之妙也。(此下有借金刚杵以喻法相一段，以偏正为般若，正中为法身，至到为解脱，此中三法，即是一法。即名宝镜三昧等语，兹不录。)次复应知，此三昧中开合之相，初分一卦为三叠，次变三叠成五位，今束五位为三法，又融三法还成一法。而此三昧，非一非三，非五即五，即三即一，叠而成三，明一即三也。变尽成五，明一即五也。如荎草味，证五即一也。如金刚杵，证三即一也。乃至非开非合，非总非别，非阔非狭，即开即合，即总即别，即阔即狭，是为大三昧，是为甚深三昧，是为不思议三昧也。又：一卦五位，互取十爻，前後四位，象同义异。正偏两位，则以下爻为主，上爻为互。至到二位，则以上爻为主，下爻为互。此观象者所当悉也。

(六)六爻摄义图说。

此图先取内卦三爻，为自受用三昧。初爻是纯阳之位，若参合教乘，象首创文殊根本智，如善财以童子为纯阳之人，初见文殊是纯阳之友。顿明本理，发菩提心，故为初心根本之智，於天台《摩诃止观》：五章大意中，此当发大图 心也。若约本师，一期化迹，则为王宫初降之相。若参学人初始发心，痛念生死，遇真善知识开示，向身心世界未形以前，只眼豁开，顿明本有者，配属此位。若合诸祖，则是初生法王之家，故为诞生王子，久远背觉，今始合觉，故为向，无始以来，真常理性以智慧力，今乍开发，故为正中偏也。所谓：颠倒相灭，肯心自许。第二爻是阴居阴位，象道前普贤广大行，摄五十二位功勋，如善财自妙高峰证初住後，历一百十城，参五十三善知识，差别门庭，一一透过。是谓涉大功勋，於《摩诃止观》：五章中，此当行大行也。若约本师，为出家苦行之相。学人省悟後，践履此道，不以得少为足，就作家炉鞴，多方锻炼，深明差别日益玄奥者，配属此位。若合诸祖，此是徧历阶级而成大业，故为朝生，然与石霜颂意稍异，彼(之朝生王子者，)是臣种，外绍而不就位，此(处朝生，)是王种，内绍而未就位者也。又位位进修不背，故为本位，位以无住行，趋求极果，故为偏中正也。所谓：毫忽之差，不应律吕。即此二位，智行互资，功位迭进。智得行，而繁兴大用。行得智，而念念无为。一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。所谓：背触俱非，如大火聚。第三爻又是阳居阳位，象已证等觉後得智，承前位，以根本智进修大行，已臻极果，故人位皆正也。合前二位，以象学人，从凡入圣，遍游果海，中中流入，不退不住，至此，则转功就位，自利行满，故为自受用三昧也。如善财南询，终至弥勒楼阁，而不离当处，而徧参不出一心，而行毕一生，圆证佛果，刹那顿超三祇，理事一如，体用皆正，是为到彼岸智。於《摩诃止观》：五章中说，当证大果也。若约本师，为树下成道之相。学人直了一心，不存悟境，澈法源底，透末後牢关，所谓：一生参学事毕者，配属此(第三)爻。若合诸祖，此是等觉最後之身，故为末生，因涉大功勋而至，故为功，即就中功也。所谓：类之勿齐，混则知处。然此中末生王子与洞山正中来不同，此乃久历功勋，而方入位者。彼则已入正位而转身者。须知正中来一位，是於第三变互爻之中，意取次上第四一爻之象，而立其名。以此，三爻虽正，而无来义故，来即如来之来，言乘真如而来，此则从正中妙叶而来，故云：正中来也。从中来故，不同末生，未离正故，亦非兼至。如洞山颂云：无中有路隔尘埃。无中是正，有路故来，尚未离位，故与尘埃相隔。不达者误作出尘埃，一字之差，便滥後位矣。洞山立言，明妙如此。而从上诸师，或配同末生，或颂出功用，皆不得旨。故唯曹山一人，亲承面禀，故五位颂得洞山之髓。其颂正中来云：未离兜率界，乌鷄雪上行。错会者曰：乌鷄表正，雪表偏，是转位就功，向偏位上利生接物。故云：雪上行也。又以图相谬证云：所以图为内黑外白，是乌鷄雪上之象。审尔，则兼中至何以别耶？且既云：未离兜率界，何得在白雪上行耶？须知曹山颂意以乌鷄表人，雪与兜率界同表正位，雪取一色义，不取白义，如颂兼至云：焰裏寒冰结，焰取明意表偏，不取赤色，冰取寒凝义，表正，亦不取白色也。疑者曰：何以图相内黑外白？既五图皆以白表偏，此何以独表正？不知此位图相，妙密难知，今不惜秘旨，更为明破，盖此图在外圆相，即是第三阳爻奇数，所成表正位也。在内黑相，即是第四阳爻奇数，以表正位中人，是取二阳奇数表法，非取图内空白处也。然此五位图颂，唯始末二位无譌，中间三颂与图位舛错，诸本互差，无人辨正，故今为出之於此，又见以君臣五位如次配入，此五位者，亦不可从，盖君臣虽具五位，开合不同，学者当细心体之，至於临济三玄三要，四宾主，四料拣，四照用等，则皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最为广大，岂唯一家建立，无越於此哉！

次取外卦三爻为他受用三昧。第四乃阳居阴位，象妙觉逆流，回入生死海，将欲从体起用。分身於法界之中，随机普应，虽未入俗利生，已运大悲，已垂冥迹，与前爻不同，故阴位以表之。学人到前位，已证法身，能不住法身边，不守枯桩处，不着无言说，不为自了汉，自愿垂珍着敝，入泥入水，作大佛事者，配属此(第四)爻。若合祖意，以前三爻之阳是功穷位极之阳，此是转位就途之阳，两阳合观，一镇静，一暗动，故为正中来也。故谓：夜半正明，天晓不露。至此二位，自利已满，天然尊贵，以法界法性为身，故成法身德也。恐学人到此坐着，故取中叠二爻，上下回互，以彰果德之妙，所谓：通宗通途，挟带挟路。第五爻是老阴居老阳之位，象道後普贤圆满行，以前位乘愿涉俗，随类化身，繁兴大用，弥纶法界，故体偏而位常正，是佛果後行，与《华严》：离世间品同旨。於《摩诃止观》：五章中，此当裂大纲也。若约本师，为转大*轮之相。学人福智已足，时节若至，得座披衣，横身为物，向玄门要路，杀活擒纵，宾主君臣，投机合道，箭锋相拄，啐啄同时者，配属此位。若合诸祖，此是已透法身，为物作则，故为化生，果後不舍因门，故犹为王子。诸法并兴，万机齐赴，故为共功，妙叶通涂，敲唱双举，故为兼中至也。所谓：先圣悲之、为法檀度。第六爻是老阳居老阴之位，象容真如法界海，与四爻体同而用异，四爻是以体涉用，此是摄用归体。外不住万行，内不住一心，三际平等，十方坐断，心佛众生，了不可得，是为秘密藏。於《摩诃止观》：五章中，此当归大处也。若约本师，为入般涅槃之相。学人一则出世能事毕已，权实双收，万机寝息，退藏隐密，犹如羚羊挂角者，配属此位。若合诸祖，此是虚玄无着之宗，循复还之，与第一位同体，故为内生。无生可度，无世可兴，乃无功之极致，故为功功，行位齐泯，不落有无，极尽今时，还原合本，故为兼中到也。所谓：潜行密用，如愚若鲁。此上二位，展则行弥法界，收则足迹难寻，即展即收，绝思绝议。以其四句百非，皆悉不到，故成解脱德也。恐学人到此，未得自在，故取第三叠二爻( 〓)，上下回互，以尽隐显之妙。所谓：但能相续，名主中主。又：以前四爻是利他之愿，五爻是利他之行，至此，六爻是利他行满，回涂得妙。如《大涅槃经》云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中，故合此三爻为他受用三昧也。问：前内卦第三爻，既证极果，则已到涅槃彼岸，已住秘密藏中，返本穷源，更无升进，今此第六爻所到境界，与前第三爻是同是别？若同，何分五位？若别，则应更深，此义云何？答：真如性海，本无二源，但前是本门还源，今是迹门还源。又：前是功穷位极，人位皆正。今是功亡位泯，人位皆无。故不同也。故知洞山五位，于中间尊贵一位，不取第三还源之爻，而取第四逆流之爻，以成位义，弥见祖意之妙。又此，重离六爻之象，究其起尽，循环无端。盖一真法界，浑无朕迹，无有能所，本不可说。初开理智二门，则理为所证，智为能证，故有初爻象生，其图为多黑少白(正中偏。)多黑处即理，少白处即智也。以此当初住位，初断一品无明理障，具一分智德故。次智开因果二门，故有第二第三爻象生，二是因，三是果，二爻图为多白少黑(偏中正。)多白处即因，少黑处即果也。以此从二住去，位位中证一分真如果，故三爻图为圈内黑相，(正中来。)此是果海已极，因位已满，智与理冥，故但成圆相也。次理开体用二门，故有第四第五爻象生，四是体，五是用，四爻体虽挟用，未离果海，故其图即圈内黑相也。(正中来。)五爻不舍因行，大用现前，其图为纯白之相，(兼中至。)此白相中有白有黑，以黑白双照，故成纯白也。若不照黑，非兼至义。既至此已，展尽还收。摄体用为一理，泯因果为一智，双收理智，归一真法界，故有第六爻象生，其图为纯黑之相，(兼中到。)此黑相中无黑无白，以黑白双亡，故成纯黑也。若黑不亡，亦非兼到之义。然此一真法界，究竟不可说，还与第一爻为体，原是最初理智未分已前，箇一着子。到此，所谓：威音王未晓，弥勒岂惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初开，六爻是理智还泯，中开四爻，是因果体用，周而复始，如大圆镜。学人於此，一眼觑透，全身拶入，则谁为生？谁为佛？谁为宗乘？谁为教乘？又谁为济上？谁为洞上？四生六道一光中，一切圣贤同影像，是则熔鉼盘钗钏之金，都炉成一个圆镜，然後打破镜来，无物可得。《法华》所谓：究竟涅槃，常寂灭相。终归於空，任他千圣出头来，广立纲宗，尽是鬼门贴卦。个中无元字脚，唤什麽作宝镜三昧？所谓：但形文彩，即属染污。寂音晓得《易经》裏面怎样叫互，亦明得此中巽兑窍要，然未够彻底，故虽说到，叠而为三，成离，巽，兑，但未道出变化中的自然巧妙，以致勉强安排巽兑，仅成三划之卦，与离卦及他卦六爻不同，不能自圆其说。又因离互大过，更以兑巽易位成中孚，这样一个外阴内阳，一个外阳内阴，彼此相对，而巽上阳下阴，兑上阴下阳，亦适相对，只有离独无对。再以黑色象阳，白色象阴，依照卦爻绘出三圈，大过外白内黑，以对中孚外黑内白，巽上黑下白，以对兑上白下黑，唯离黑中有白，白中有黑，独立无对。更因兼中到一位，没偏正之名，此其难和，所谓：出凡圣路，离心意识，及尽无功虚玄妙道。亦不可有对。遂以离配兼中到，另以巽配正中偏，兑配偏中正，剩下大过中孚，不能不配正中来兼中至，但兼中至与正中来，字义不顶相对，遂改兼中至为偏中至，这样，方与正中来相对，且前面四位都有正偏，而独最後一位没有偏正之名，所以无对。然正中偏何以配巽而不配兑，中孚为什么要配偏中至，三圈黑白有什麽意义，都没有说明。後人以其这样改配，显与金刚杵之句不符，都斥为谬。其实改兼中至为偏中至，并没有错。其错在把偏中至与正中来相对，不与兼中到相对，若仍以正中来居中无对，而以偏中至与兼中到相对，即仍与金刚杵相符，亦与从前原来图相相合。且一偏一兼，一白一黑，正均相对。不然，试问：兼中至与兼中到，究有什么分别？世人多因迁就兼中至，曲为解释，说至与到不同，实际上至即到，到即至，必须一偏一兼，一白一黑，方显彼此相对，或许当时原本竟是偏字，後来传误，亦未可知。虽然如此，若坚主兼中至或坚主偏中至，均属两头语，洞祖闻之，一笑而已。寂音境界，悟处不错，惜未透绝，故著述甚富，而永觉谓为「得失参半。」诚属定论。至於反对寂音之说，以且拙讷之《原宗辨谬》，说得最详，讷师亦以五位王子分配五位，对六爻互变，亦主不出本卦，意与《宝镜三昧》本义相同，唯至极简略，兹不录。

《古辙》五位图说，讲得很好，所述五变，本义谓其「安立五位，粗合法相，然以至到二位居下，正偏二位居上，此由错变四卦，依卦定位，故头尾倒置，虽似是而实大非。」此语确能看到《古辙》毛病。唯见有毛病，即认依卦定位，没有办法，而不知只要一转移间，即仍既符易理，更合法相。永觉当时先绘黑白未兆，次画混沌既分，再画三叠五变，因照一般方式，自上而下，致有此病，实系一时疏略，而其见地并未有误。假使永觉当时想到此点，只要一为转移，即无可议。兹代转移如下图：《古辙》五位新图。上图照《古辙》原图。原理完全一样，只仅上下移易而已。这样，其黑白未兆与混沌既分二图的次序意旨，正与「易有太极是生二仪，二仪生四象，四象生八卦」的次序意旨相符，而其三叠五变的次序意旨，更亦适合於本义了。唯其叠变说明，亦须移易为：「变尽成五者。以二三四爻变，则成山泽损，卦象正中偏。以三四五爻变，则成风雷益，卦象偏中正。以下三爻变，则成火水未济，卦象兼中至。以上三爻变，则成水火既济，卦象兼中到。损者妄日损，益者真日益，以配正中偏。偏中正其义很明显。火水未济者，尽未来际，度尽众生，众生无尽，我愿无尽，故以配兼中至。水火既济者，利他行满，入般涅槃，理智双收，究竟寂灭，故以配兼中到。义亦易明。至离本卦，象正中来。」以下，均照原文本动。这样移易之後，似较原来图说或更清楚切合，本义第一图与《古辙》相同，第二图亦相似，唯本义二划，而《古辙》三划，历来多以三划成卦，然後起用，所谓：「八卦成列，象在其中。」但二划，或指二仪之象，俾合「易有太极。是生两仪」之义。本义三叠，系将六爻分为三个两爻，每二爻算一叠，六爻算三叠，这是分而为三，不是叠而为三了。若道：重离六爻，偏正回互。故偏正回互，必须局限於六爻之内，而三叠五变，亦随须限於六爻，则本义所说：是再好没有了。他的五变显法，说得简要清楚，而六爻含义，则既合宗旨，又合教义，广博精深，棒下见血，能道古人所未道，发明古人所未明，实为《宝镜三昧》这几句注释中，最杰出之作。宗门下人，尤其是洞宗弟子，不可不读，当然，其中亦不免有几个小小问题，不妨提出来商量一下。

《易系辞传》曰：「六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。」所以，卦之动静进退，在中间四爻，格外繁复，而互卦之原，亦出於此。盖所谓：互卦者，系以一卦之中间四爻，相互得二个三划卦，重合而成一个六划卦，这个互成六划卦，即是原卦之互卦。故除乾坤二卦外，所互之卦，均出本卦之外。例如屯互剥，蒙互复。今本义谓：洞宗贵回互。遂二爻阴阳相错或上下相综，如以为顺象正中偏，而其互象为偏中正，此系易之错综而不是互。当然，不是易理之互，不能说不足以资参考。至於释乌鷄雪上行，谓有人错会，其实祖师下语，何等活泼，若专主偏正，或定主不是偏正，是把祖师活句释成死句。本义谓：若接物利生，是乌鷄雪上行，则与兼中至何别？且既云：未离兜率界，何得在白雪上行？不知正因未离兜率界，乌鷄雪上行。所以，与兼至有别。又於焰裏寒冰结与《古辙》同，谓：焰表偏，冰表正，不能说不是，今亦试问：焰裏怎样能结寒冰呢？策师对此可以不问，学人对此须先明得，五位王子及五位功勋均不能分配洞上五位。《古辙》说得很明。而以本师降王宫，修苦行，成正觉，转*轮，入涅槃，配此五位，更不适合。『盖洞宗五位，系对後世钝根，指出进修位次，所谓：顿中有渐，渐中有顿，一位透彻，五位齐彰。一味才明，五味齐显。虽齐彰齐显，仍须分别实透。』纵此位次，包括可浅可深，但岂能配到本师的八相成道？不特本师不能适用，即西竺中土历来祖师包括洞宗在内，很多[固-古+力]地顿破，没有位次。固然，顿破不碍位次，然究不必强合。

《宝镜三昧》中，这几句的注解不多，即有释义者，或仅鳞爪片段，或竟一无足取，只有上面三种，尤其是後面本义一种，最为详明透彻，不过，除了上述问题之外，还有些问题。即如叠变方面，是否必须局限於二个离卦六爻之内？普通看来，重离六爻，偏正回互，是说六爻之中的偏正回互，因此叠而为三，变尽成五，亦解作限在六爻之内。但照本义所释，是分而为三，变则有五。盖没有注意到「叠。」没有注意到「尽。」兹再不辞葛藤，特於珠玉之後，进些瓦砾，作为别解：「重离六爻，偏正回互。」就是把离重一下，成为二个离六个爻，我们来偏正回互一下，看看是怎样，再「叠而为三。」「叠」是重叠的叠，是先重後叠。所以，说明叠而为三，就是先重为二个，再叠而为三个，看又怎样，他的变化，亦不过仅尽於五位。所以道：「叠而为三，变尽成五。」《易系辞传》曰：「变化者，进退之象也。」「参伍以变，错综其数。」恒解曰：「圣人以三相参，以五相伍，而得其变化，以顺逆相错，上下相综，而尽其卦爻，通乎参伍之变。」什麽叫「参伍？」参者参合。伍者行伍。什么叫「错综？」阴阳性质变换，曰：错。上下地位变易，曰：综。就是讲，性质地位的动静变化，犹之奇偶各数的间杂混合，相错相综，相参相伍，虽参仍伍，虽伍仍参。所谓：「虽互相涉入，而各住本位。虽各住本位，而互相涉入。」所以《易系辞传》：下文随即接曰：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」无为而无不为，寂而通，通而寂。这种《易经》的精义，正与佛家相同。而历来《易经》注释者，都未阐述，只有灵峰《周易禅解》中，「虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。故云：错综其数。」洞上祖师，深明这种大易精义，正与禅门符合。(这不是说洞宗以外的祖师不明此义。)爰於《宝镜三昧》离卦，变化之中，提出三五两数之说，而因缘大事都包含在内了。或疑这种数字的说法，未免拘泥着相。不知数不可拘，亦尽可有，相不可着，亦不可废。不见道：『色即是空，空即是色。』『炽然分别，而没有分别。』『是以有不碍无，无不碍有。尽可极有，更显极无。且不能极有，不是极无。』古人道：『死人路上有活人出身处，活人路上死人无数。』吉祥实一夕有省，晓趋方丈，天衣聪见，乃问洞上五位如何话会？祥曰：「我这裏一位也无。」衣令参堂，谓侍者曰：「这汉有个见处。奈不识宗旨何。」入室次，衣预令五人分序而立，祥至，俱召上座。祥於是密契奥旨，述偈曰：「一位才彰五位分，君臣叶处紫云屯，夜明帘外无私照，金殿重重显至尊。」天衣称善。

现在，我们再谈三五，三者参也，五者伍也。参者参合，伍者行位，三者叠而为三，五者尽於五位。重离六爻者，把离重成二个(6根爻)。叠而为三者，把离叠成三个(9根爻)。其中上下来回，相互往复，所成变化，尽於五位。我们试把9根爻先从初爻取用六爻，则为离卦本卦。再从第二爻取用六爻，则为巽卦。又从第三爻起，取用六爻，则为兑卦。若从第四爻起，取用六爻，则仍为离卦。若叠四五六七个以至无穷数的离，而从第五六七八以至第无穷数爻起，取用六爻，则总不出离巽兑三卦。又：若从重离六爻，以其初爻移叠上爻之上，则亦为巽卦。再以巽之初爻，移叠上爻之上，则亦为兑卦。再以兑卦初爻，移叠上爻之上，则仍为离卦。这样，以初爻移叠上爻之上，无论移叠至无穷次，亦总不出此巽兑离三卦。故离若叠，则成巽兑离三卦。再看这三卦义理，巽为风，「薰风自南来，殿角生微凉。」兑为泽为海，「妙庄严海，萨婆若海。」这样看来。巽为用，兑为体，巽为偏，兑为正。兑虽为正，而正中有偏，故为正中偏。巽虽为偏，然偏中有正，故为偏中正。巽不用，全体是用，故为兼中至。兑为体，全用归体，故为兼中到。无论成巽成兑，总出自离，总归入离。无论体用偏正，统出自「自性本元。」仍归入「自性本元。」

且这种「出」及「入」亦隐有次序，前叠三离，除上下各成重离(９根爻)外，其中间自成兑巽两个六划卦。兑上巽下，先从上离往下一步，经兑，再下一步，而巽，再下一步，至下离，又转位而上，上一步，经巽，再上一步，至兑，然後回入上离。这样来回上下，是什么意思呢？从上离到兑，是指积代簪缨，历来不知尊贵，虽忽然拜相，仍隐隐未彰，此即最初从上离出来，才下至兑之正中偏也。次则功愈进，位愈亲，分明觌面即真，未免朦胧雾色，此即再下至巽之偏中正也。次则转功就位，直趋尊贵，然後回过头来，转位就功，鹤出银笼，回机入俗，此即又下至离之正中来也。次则入鄽垂手，杀活游戏，泥牛狂歌，木人笑舞，此则从下面之离，回过头来，上至巽之兼中至也。最後则功位全消，威音王未晓，此则从下面之巽，又上至兑之兼中到也。此最後之兼中到，是不是还要向上至上面的离呢？请试道着！(读者：既在声色裏闹，不妨声色一下，一非一兮三非三！)或谓：照这样取用巽兑，重离已得，何须三离？答：重离所成巽兑，只有三划，《易系辞传》曰：「因而重之。爻在其中。」故若效爻之刚柔变化，则须六划，故用三离。或问：原文分明说重离六爻，偏正回互，则叠三成五，似应局限在六爻之内，今三卦相叠，成为九爻，似与原意不符。且言：易者似尚未有叠三卦之前例？答：这亦是祖师之发明，别人不敢杜撰，如果不是这样，则对「叠而为三」之句，无法作圆满之解释。现用三卦，计有九爻，似与易之六爻不符，不知现虽用九，实际仍是用六。《易系辞传》曰：「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。」既不可为典要，唯变所适，则或重或叠，用六用九，唯变所适。犹之互卦，本仅四爻，互成六爻，虽成六爻，不出四爻。现在虽成九爻，仍用六爻。如珠走盘。圆转横斜，毫无典范，虽无典范，不出此盘。此即更见祖师叠三尽五之妙。况即用重离，不用三叠，则其上下往来所经兑巽离之五位，亦仍相同。不过不是六划，而是三划之兑巽离而已，其义仍无稍异。实足证明重离六爻的偏正回互，与叠而为三的偏正回互，其变化所成，均尽於五。或又疑从正中来至巽之兼中至，至兑之兼中到，自下而上，固与易爻方向相同，但先从兑之正中偏，至巽之偏中正，以至离之正中来，系自上而下，似与易理不合？答：此不知正与易相符，盖易爻是自下而上，但易卦则自上而下。一般卦名的上下二卦念法，均自上而下，如：水天需、天水讼、火天大有、天火同人，水天需卦辞：「象曰：云上於天。」天水讼卦辞：「象曰：天与水违。」又：屯卦，卦辞：「象曰：云雷屯，君子以经纶。」履卦，卦辞：「上天下泽履，君子以辨上下定民志。」为什么不说雷云屯，不说下泽上天呢？既有自下而上，必有自上而下，才能往来回复，正与本义循环之说相符。又：上面说三叠五变，还没有讲到回互，回互妙义，说不能尽，而不许伤触，是其中之一。须知，所说兑巽到下离，再回巽到兑，适合五位，而没有把上离说及，在下来以前是从他来，上去以後是向他去。所谓：『一切一切，无不从他流出，无不向他归入，虽无非是他，若真要说明，纵你不避伤锋犯触，亦无法道得。』所以《宝镜三昧》到最後才说出，主中主三字，而洞山仍曰：『道得即非主中主。』不见祖师道：『不是心，不是佛，不是物。』谓之佛是染污。任你说东说西，无不白云万里，所以，读《易》要读划前之《易》。(作麽生是划前之《易》？)(读者：昔读《洞上古辙》(永觉贤著，)到此不能消文，遑论通解，盖不懂得《易》的缘故，於焉请教某尊宿，今将其解释永觉的著文抄录於此，以使後之读者，对洞上纲宗彻底掀翻，虽斯非文字语言之事，然悟後之纲宗，不可少也。)尊宿曰：『重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。重离六爻者，离卦之形为，卦有三爻，下为初爻，中为中爻，上为上爻。重离者，离卦之重形即离之复卦，复卦与单卦，作用不异，不过重其形而为六爻耳。六爻者，下一为初爻，二为二爻，以至五为五爻，六爻为上爻。偏正回互，谓阴阳变易也。卦爻一为阳爻，- -为阴爻，五位图中，以阳为白，以阴为黑。今以阴爻黑代表正，阳爻白代表偏。(丹霞湻：借黑权正，假白示偏。)回互是变化之义，阴中有阳，阳中有阴，偏正发生变化之作用，故曰：偏正回互。叠而为三者，谓：叠变至三爻也，单卦从初爻至上爻，共有三爻，三爻相叠，而成原卦，以表明偏正相生之现象。叠变不是一个名词，叠变是两个分立的名词，叠字之义，解释如上，变字是属於下文变尽成五句，变尽成五者。以上三爻变则成水火既济，卦象正中偏。以下三爻变则成火水未济，卦象偏中正。以中间互体三四五爻变则成风雷益，卦象兼中至。以二三四爻变则成山泽损，卦象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其义可见。损益二卦，皆出于互，即兼义也。风雷俱动，象兼至之发于用。山泽俱静，象兼到之归於体。离本卦象正中来。以离乃心象，心居一身之中。又：正中来，象内黑而外白。正离之象也。离卦，一变而为水火既济卦，正中偏。再变而为火水未济卦，偏中正。三变而为益卦风雷益，兼中至。四变而为损卦山泽损，兼中到。五变而还归於离卦本象，正中来。变之形式共有五种：上三爻变既济卦，下三爻变未济卦，三变三四五爻益卦，四变二三四爻损卦，五变而还归於离卦本象。故曰：变尽成五。阴阳互变者，阴变为阳，阳变为阴也。上三爻阴阳互变 坎离既济卦，此卦是坎在上，离在下，合成复卦，名曰：既济。坎为水，离为火，故曰：水火既济。(正中偏。)下三爻阴阳互变离坎未济卦，此卦是离在上，坎在下，合成复卦，名曰：未济。离为火，坎为水，故曰：火水未济。(偏中正。)三四五爻阴阳互变 巽震益卦，此卦是巽在上，震在下，合成复卦，名曰：益卦。巽为风，震为雷，故曰：风雷益。(兼中至。)二三四爻阴阳互变艮兑损卦，此卦是艮在上，兑在下，合成复卦，名曰：损卦。艮为山，兑为泽，故曰：山泽损。(兼中到。)损者，减损也(读者：为道日损。如其不损，则依然故我。依然故我，则无道矣！如何是为道日损？是不是与放下的放下相同？古人有：为学日益，为道日损之语，可以此处解释。)离卦还原离卦象内黑外白，正离之象，(正中来。)』虽然抄录於此，仍然期望体会解脱长者之语。