asu： 　　请问ZF兄，从“无性性”如何推导到“彼中有此，此中有彼”？　　ZF兄，您是“过来人”，是从对中观和如来藏的矛盾中走过来的，所以，代表网友们，请您谈谈。　　一、我反复思考“即于缘起法上。消息取之”这段，但不得要领。句句中间的跳跃性思维很多。能否请您简要地复述其关键性的逻辑？　　二、还有，“彼此相收”的“收”字，是什么意思？是否是“包含”，“摄受”的意思？　　三、通常所说的“如来智慧德相”，是常，还是无常？是真常，还是缘起？　　四、杜顺大师也说“性即无为。不可分别”，既然是无为法，如何又有“性具”和“性起”的理论？六祖更是说“能生万法”！　　罗里罗嗦，请您慈悲指教。　　zf： 　　“一、我反复思考‘即于缘起法上。消息取之’这段，但不得要领。句句中间的跳跃性思维很多。能否请您简要地复述其关键性的逻辑？”　　──“消息取之”，这里的“消息”二字，我理解为“总机关”、“总窍要”的意思。即入重重无尽法界的根本路径是缘起法，从此门得入者，后面的所有结论都不会与诸法缘起相矛盾。　　“逻辑”的关键是“性即无为，不可分别，随其大小，性无不圆”。因为法性的这种无为不可分别的属性与我们常见的五蕴等有为法的差别太大，接受起来确实困难。但这就是诸法的真实相，无奈，我们只有努力忏悔业障，尽力随顺。　　“二、还有，‘彼此相收’的‘收’字，是什么意思？是否是‘包含’，‘摄受’的意思？”　　──是。

　　另外，您可以参考“十玄门”中的“显”、“隐”。　　“三、通常所说的‘如来智慧德相’，是常，还是无常？是真常，还是缘起？”　　──当然是缘起法。　　“四、杜顺大师也说‘性即无为。不可分别’，既然是无为法，如何又有‘性具’和‘性起’的理论？六祖更是说‘能生万法’！”　　──这是个好问题。　　我对“性具”的理解是：因为一切法都是缘起法，而缘起法的法性无为不可分别，因此任一缘起法都同时具足一切法。特别注意，不是无自性性具足一切法。在人们常说的“一即一切、一切即一”中，“一”不是指“无自性性”或“真如”，而是任意“一”法。　　的确有人将这里的“一”理解为“无性性”或“真如”，在下认为这是误解。　　关于“性起”，我的理解是：不是说法是从无性性中生起，而是说因为无性性的无为不可分别性，重重无尽、事事无碍的华严法界才能生起。　　至于六祖之“何期自性能生万法”说，还是请熟悉禅宗的大德开显其真义吧。　　“罗里罗嗦，请您慈悲指教。”　　──哪里谈得上指教！既然大家都思考相同的问题，彼此交流体会是理所应当的。　　　　吉祥如意！

编辑:小勇