仁清法师：佛教是不离科学佛教也不离世间

接下来这个是六入，六入也叫六触。他属于人在母体当中的六根的生发，是眼耳鼻舌身意六根在母胎当中，眼耳鼻舌身意六根渐渐完备，叫作六入渐渐完备。渐渐生长发育，这个学过生理的人肯定都会知道，这是科学。佛教就是不离科学，佛教也不离世间。他解释这个世间法非常完美。逐渐逐渐，受精之后，逐渐逐渐在母胎内，分五个阶段，也叫胎内五位。

佛教把人分成胎内五位和胎外五位。胎外五位：儿童、少年、青年、壮年、老年，儿童就是婴儿。婴儿、少年、青年、壮年、老年胎外五位。这个科学界也在引用，佛教也引用这个说法。胎内五位，刚才讲到这个名色属于第一个阶位，佛教经典里面叫伽逻蓝位，伽逻蓝位讲到刚刚受精的时候他那种形状，实际上他那种精血的合体加上识，投生了胎内五位和胎外五位。这个六入，如果是胎生，六入又分一些。

因为众生又分四种生法，众生有四种生法，这个分析的很到位、很完备。胎生、卵生、湿生、化生，胎卵湿化，我们功课本上有个四生九有，知道吗?提到这个词了是吧，四生九有是什么?四种出生的方法，胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生，卵就是蛋，胎就是我们人，湿生我们在这个农村也能见到，化生不太容易见，化生一般鬼道的多，天界有一部分人是化生。众生有这四种出生的方法。

那么这个六入就相当于我们解释这个人在胎内发展的时候，他慢慢地的，自已的眼耳鼻舌身慢慢地形成了，形成，随着这个躯体的形成，他的心识也逐渐的完备，所以婴儿在母胎内是有一定的思维的，不是啥都不懂，他是慢慢地完备，慢慢地生长，他有他的感知，所以这个时候叫六入。如果是胎生的话，那么就逐渐从胎内五位生发。

如果说是化生的话，我们举的是人。那么，人是胎生的，可是有的众生呢?他是这样轮转的。有其他众生，这也是轮转的。有部分是化生的，也是这样轮转的。

化生的众生，在六入的时候，他在化现的时候诸根顿起，就是眼耳鼻舌身这些一下子就完备了，化生一下子就显现了。他没有渐次，就不像人在母胎里慢慢生长的过程一样。他是应该有渐次的。

化生的众生，他是诸根顿起，马上就显现，没有渐次。

那么，卵生和湿生呢?卵生和湿生，他这个次第和胎生的次第是一样的，只不过胎生的众生是在胎内，卵生和湿生的众生是在胎外，但是呢，这个卵生，他是在卵内，相当于胎外，他是在卵内，不是在胎内。这样的话呢，就把所有轮转众生这个十二因缘当中的六入都解释清楚了。一般胎生是在胎内生发的，胎内五位。

——摘自仁清法师《众生为何轮转》

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