僧伽吒经全文

信愿法师:真信切愿,以修实行,则决定往生

发布时间:2024-02-02 03:05:11作者:僧伽吒经全文
信愿法师:真信切愿,以修实行,则决定往生

第五五段文,印光大师复戚智周居士书一。

《印光大师文钞正编》:

汝于净土修法,尚未了了,当唯以翻阅研究净土为事,半日学解,半日学行,必期于彻头彻尾,了无疑惑而后已。《楞严正脉》且作缓图,纵亲见如来藏妙真如性,亦不能即了生死,见性是悟非是证,证则可了生死。若唯悟未证,纵悟处高深,奈见思二惑不能顿断,则三界轮回,决定莫由出离矣。若不通《楞严》,倘净土法门能仰信佛言,决定无疑,真信切愿,以修实行,则决定往生,为极乐世界中人。

这段文,是印光大师对戚智周居士所开示的。戚居士写信向印光大师请益,印光大师回信所开示的这段文,对我们念佛的行者而言,非常重要。

“汝于净土修法尚未了了”,你对于净土法门的修行方法,还没有完全的明了。因为戚居士对于净土的经论,还没有详细的研究,就很想研究《楞严正脉》这一本书,这是修不相应教。

什么叫做不相应教。三宝弟子在佛门修学,不管修哪一宗派、修哪一法门,解行一定要相应,一定要修相应教。什么叫做修相应教?如果你是修学地藏法门,你要根据《地藏经》修学,念地藏王菩萨的圣号,这就是修相应教;如果你是修行地藏法门,但是根据《普门品》修学,这就是修不相应教,因为《普门品》没有在彰显地藏王菩萨的愿力,《普门品》是彰显观世音菩萨的行愿。

所以,修学佛法,行解必须相应。行门就是念佛、拜佛、诵经、守戒,解门就是研究经论、听经闻法。解门和行门要同时并进。解如目,行如足,解门就犹如眼睛,行门就犹如双脚。少了眼睛,纵然双脚健全能走路,但是眼睛瞎了,走起路来就会充满危险,说不定撞到电线杆,或走到马路不小心被车子撞到,所以要有眼睛看清楚所走的路。如果眼睛没有瞎,但是双脚残废了,就是有解无行,那也不行,因为双脚残废不能走路,不能到达目的地。你眼睛能看清楚所要走的方向,但是脚残废了不能走路,也不能到达目的地。这个意思就是,少了解门,修学不圆满,少了行门,修学也不圆满。以念佛而言,如果喜欢念佛不喜欢闻法,那你修学净土法门,态度是不圆满的;有人刚好相反,很喜欢听经闻法,但不喜欢念佛,那就是有解无行,那也不是修学净土法门的正确态度。

所以,在这段文,印光大师劝勉戚居士,“当唯以翻阅研究净土为事”,鼓励戚居士要修相应教。“唯”就是只有,你对于净土的修法还不是完全了解,所以应该专门“翻阅研究净土为事”,就是专门研究净土经论,这才是修相应教。而且印光大师告诉戚居士说:

“半日学解,半日学行”,讲得很好。如果你一天有二个小时的时间可以用功修行,我会建议你一个小时研读经典,一个小时起行念佛。如果你是修阿弥陀佛的法门,一个小时研究净土的经论,一个小时念佛,这就是印光大师所说的“半日学解,半日学行。”所以,佛七期间,在晚上为什么师父要跟大家开示净土教法?因为白天整天念佛,到了晚上跟大家报告念佛往生的道理,让大家一整天乃至于一个礼拜下来,解行并进、行解相应。

尤其很多人,在念佛修行的菩提道上,因为对于阿弥陀佛名号的了解有限,因为对于净土教理不够深入了解,所以遇到障缘就退失道心。请问:如果你在念佛的过程当中有考验、有挫折、有打击,你会不会放弃念佛?不会!那你念佛要念到什么时候?念到什么时候?念到往生极乐世界。

我常说,念佛要跟吃饭睡觉一样,天天都要做的事情。请问大家:今天你有没有吃早餐?有没有吃午餐?有!昨天晚上你有没有睡觉?有!所以,昨天有吃饭有睡觉,今天也有吃饭也有睡觉,明天要不要吃饭、要不要睡觉?要!反正活着的每一天都要吃饭、睡觉、念佛,对不对?永远不退,今天念佛,明天也要念佛,后天也要念佛;这个礼拜念佛,下个礼拜也要念佛;今年念佛,明年也要念佛,十年后、二十年后、三十年后、五十年后、一百年后,通通要念佛。一百年后我们通通死光光了,但是如果你天天念佛,一百年后我们是在阿弥陀佛极乐世界的七宝讲堂,我们都坐在讲堂里听阿弥陀佛讲经说法。那这样念佛的人生,生命是最有意义的。

印光大师鼓励戚居士,好好的研究净土法门的经论。有许多教界的三宝弟子,经常修不相应法,每天念南无阿弥陀佛,可是净土三经从来不看,看《金刚经》、看《六祖坛经》、看《心经》。印光大师很慈悲,看到戚智周居士对于净土的修法不完全了解,念佛人整天研究《楞严正脉》。《楞严经》讲到念佛当然也有,就是在二十五圆通的第二十四“大势至菩萨念佛圆通章”,这一章就讲到念佛。但是《楞严经》份量非常的大,是大部头的经典,大势至菩萨念佛圆通章的经文很短,所以《楞严经》不是专讲念佛的经典。

《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》就是专讲阿弥陀佛教法的经典,是正依经典。如果你是念南无阿弥陀佛,求生极乐世界,你从来不读净土三经,《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》,那表示你修不相应教,你对阿弥陀佛的认识一定很浅,你念佛的信心一定是很浅,不可能深信。请问诸位菩萨:当你每天念南无阿弥陀佛,对于阿弥陀佛了解越深越好还是越浅越好?当然越深越好。你们在家菩萨,当初你跟你的先生或跟你的太太结婚,你们是偶然遇到然后突然结婚,对方是什么样的个性、人品,你都不了解,就决定嫁给他或决定娶她,有没有这样草率?没有。你们一定会经过一段的交往,对于对方所有一切慢慢的了解,你才敢把你的终身幸福寄托在他的身上。

所以,照印光大师教导的“半日学解,半日学行”,解行并进,好好用功,将来临终了,阿弥陀佛现前,观世音菩萨现前,大势至菩萨现前,还有跟你有缘的极乐世界众菩萨也会现前,迎接你。许许多多的佛菩萨,在你临终,要救你一个人到极乐世界,你们认为容易还是困难?容易嘛,怎么会是困难呢!四个菩萨就把你抬走了,抬到极乐世界了。观世音菩萨、大势至菩萨、觉明妙行菩萨,还有往生到极乐世界的印光大师也成菩萨,四个人来接你,抬手抬脚就把你抬到极乐世界了,还怕不能往生?

所以有阿弥陀佛的救度,我们临终见佛往生是非常的稳当。

“必期于彻头彻尾,了无疑惑而后已”。这两句话相当的重要。印光大师鼓励戚居士,对于修学净土法门,一定要完全没有疑惑才可以。“彻头彻尾”,就是完全彻底。所以印光大师告诉我们,都是在增加我们对于阿弥陀佛名号的信心。

“《楞严正脉》且作缓图”。《楞严正脉》就是交光大师所著的《大佛顶首楞严经正脉疏》。交光大师对《楞严经》的注解,注得很仔细。我在研究《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,也会参考交光大师的著作,解释的很详尽,理事都很圆满。为什么印光大师要告诉戚居士且慢研究《楞严正脉》?因为《楞严正脉》很大部。《楞严经》的经文就很长,而且《正脉疏》的注解又很多,所以要把一部《楞严正脉》研究的彻底,不花个二三年的时间,哪能做得到?如果用二三年的时间研究《楞严正脉》,你哪有时间来研究净土的经论?所以印光大师非常的慈悲,请戚智周居士,“《楞严正脉》且作缓图”,暂时放下。

“纵亲见如来藏妙真如性,亦不能即了生死,见性是悟非是证,证则可了生死。”《楞严经》讲如来藏,讲妙真如性。《楞严经》就是告诉我们,起心动念要用真心。真心是本性,可是真心如果没有显露,怎么用真心?我们凡夫众生的起心动念不是真心,是意识心。意识心有生灭,真心没有生灭。所以人跟人之间,不管做生意或谈感情,会不会变心?人会变心,就是因为凡夫的生灭心。佛是真心,所以对待众生不会变。阿弥陀佛发愿,说“你念佛,我救你”,永永远远不变,经三世,遍十方,永不改变。所以大家跟着师父来念一句:

阿弥陀佛的救度,永远不改变。

你了解阿弥陀佛的真心了,你就会放心。阿弥陀佛广度一切众生,一定度你。我佛慈悲,广度众生必度我;人天缺憾,不念弥陀更念谁。当然好好念南无阿弥陀佛。

所以,印光大师告诉戚居士,纵然你学习《楞严正脉》,见到了如来藏,或者悟到了妙真如性,也不能立即了生死,因为“见性是悟,非是证”,印光大师把解脱生死的困难事实讲出来。许多不明教理的参禅行者,以为参禅开悟了,就了脱生死。开悟是见性而已,还没有证悟,就是没有把三界的见思二惑断尽,还不能解脱生死。印光大师讲得很清楚,

“若唯悟未证,纵悟处高深,奈见思二惑不能顿断,则三界轮回决定莫由出离矣。”所以参禅的行者,要见性就很难了。见性之后还要把见思二惑断掉,才能解脱生死,那是难上加难。什么叫做见思二惑?

见思即见惑与思惑之并称,三惑之一。迷于界内之理者,称为见惑;迷于界内之事者,称为思惑。见思二惑为三界分段生死之因,天台一家将此二惑,并称为见思。藏、通二教至极果,别教至第七住,圆教至第七信时,尽断之。

就藏教与通教而言,证到了四果阿罗汉,就是把见思二惑断尽。见惑,三界有八十八使,思惑,三界有八十一品,要把见惑八十八使伏断,谈何容易。印光大师与彻悟禅师都做这样的譬喻:“要断见惑,犹如断四十里的瀑流。”正所谓抽刀断水水更流,断见惑哪有那么容易。三界的见惑有五科,身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。光是第一我执,我们就破不了。如果连我执都破不了,表示见惑第一身见,你根本就没有伏断。思惑又比见惑更难断,思惑也有五科,贪、瞋、痴、慢、疑。三界的思惑有八十一品,贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。讲第一个贪心就好,请问大家会不会爱钱?会!看到自己喜欢吃的东西就多吃两口,这不就是贪心吗?会不会贪睡?有的人会贪杯,有的人会贪色,有的人会贪财,有的人会贪名,有的人会贪利,我们凡夫众生都有贪心,多与少而已,说不贪那是骗人的。会不会生气?会!多多少少。

尤其疑,疑心是凡夫的通病。凡是没有亲眼见到的事物,不容易完全相信。真的有阿弥陀佛吗?怀疑。真的有极乐世界吗?怀疑。真的念佛能往生吗?怀疑。畜生道的众生念佛能往生,你们相不相信?我们看《净土圣贤录》记载,畜生道的众生念佛往生。《大乘庄严宝王经》记载,观世音菩萨到波罗奈国秽恶之处,度化百千万亿无数的虫蛆众生。观世音菩萨化作一只蜜蜂,引导这些虫蛆众生念“南无佛陀耶”。这些虫蛆众生随着这只蜜蜂念南无佛陀耶,通通往生极乐世界,成为“妙香口菩萨”。往生到极乐世界,阿弥陀佛为他们取了菩萨的圣号“妙香口”。在我们凡夫有限的观念当中,我们一定会怀疑,怎么可能虫蛆念佛会往生?怎么可能鸟类念佛会往生?

鸟会念佛,你相不相信?有的九官鸟很会念阿弥陀佛。我常说,在台湾东部罗东白云寺,有一只九官鸟,它很会念佛,那是我亲眼所见。这只九官鸟它是念无量寿佛,而且是念台语。这只九官鸟就是这样念佛:无-量-寿-佛~……真的,因为是我当场亲眼所见,而且一直念,不是偶尔念而已,一句一句的无量寿佛,一直念下去:无-量-寿-佛~……我就跟它说:“鸟哥,你怎么那么了不起,会念佛。念佛你也会口渴,休息一下,喝一点水再继续念。”它不理我,继续念佛:无-量- 寿-佛~……鸟会念佛。鸟会往生极乐世界,你去念一念《净土圣贤录》,有八哥念佛往生的,还有白鹅念佛往生的。我们本愿山出版的《念佛感应录》,也有一则老鼠念佛往生的。你一定又会怀疑,怎么可能老鼠会念佛往生?真的!《净土圣贤录》记载,鱼念佛往生的。很不可思议。

法藏菩萨的愿力,不是只要救度人道的众生,三涂的众生,包括畜生道、饿鬼道、地狱道的众生,也要慈悲救度。所以,净土法门真的如印光大师所说的,“三根普被,利钝全收”。

所以,把禅宗与净土宗做一比较,如果根性猛利的人,修任何一宗都没有问题;如果是根器驽钝的人,参禅难以见性,见性难以断惑。那念佛,不论上根或下根的人,都可以念佛往生。所以,以根器嬴劣的凡夫众生而言,念佛是最稳当的法门。

“若不通《楞严》,倘净土法门能仰信佛言,决定无疑,真信切愿,以修实行,则决定往生,为极乐世界中人。”因为要断除见思二惑,就算大乘的别教,要到第七住,才能断尽见思二惑,谈何容易。圆教要到第七信,才断除见思二惑。念佛不必,念佛“不断烦恼得涅槃分”,这是昙鸾大师在《往生论注》所开示的。

“净土法门,只要能够仰信佛言”,这句话很重要。“仰信佛言”就是仰信释迦牟尼佛在净土三经所开示的法语。譬如世尊在《观经》讲,念佛人一定往生,有一段经文,就是芬陀利华之文:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。

这段经文就是世尊为念佛人授记,念佛将来一定往生极乐世界,成就佛道。所以我们听世尊在净土三经所开示的法语,就是“仰信佛言”。

“决定无疑”,这一句话,印光大师用语用得很好。决定不要怀疑,不要怀疑世尊在净土三经所说的念佛往生的道理,不要怀疑念佛往生极乐世界,就是善导大师机法两种深信所说的“无疑无虑”。不管善导大师或者印光大师,这些了不起的祖师大德,都告诫我们,念佛决定不要怀疑。

“真信切愿,以修实行,则决定往生”,做好往生三法,一定能够往生,“为极乐世界中人。”

这段文虽然看起来很浅白,但是我为什么要把它讲得那么仔细?就是因为一、二十年来,信愿看到许多教界的人,修不相应法,就跟戚智周居士所犯的缺失一样,对于修学净土法门还没有完全了解,就研究不是正依的经典。研究《楞严经》不是不好,不是《楞严经》这部经不好,不要误会。是因为你要念阿弥陀佛往生极乐世界,先把净土三经研究彻底,有余力再来研究《楞严经》,这样就对了。譬如你要去学习素食烹饪,你才刚学习吃素,对于素菜还不会烹饪,你当然要去买有关于介绍如何烹调素菜的书籍,也就是素食的食谱,来好好的研究,你才会嘛。所以,世间法也是如此,佛法也是如此,要修相应教。

如果你念南无阿弥陀佛,要往生极乐世界,要好好的研读净土三经,就是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》;如果你是修学地藏法门,要好好的念地藏王菩萨的圣号,好好的研读《地藏经》;如果你是修学观音法门,要好好的念观世音菩萨的圣号,好好的研读《普门品》;如果你是修学弥勒法门,你就要好好的称念弥勒菩萨的圣号,好好的研读弥勒三经,就是《弥勒上生经》《弥勒下生经》《弥勒大成佛经》;如果你要学习华严宗,当然你要读《华严经》;如果你要学习天台宗,当然你要读《法华经》;如果你要学习唯识宗,你当然要读《八识规矩颂》《唯识二十颂》,你要研习唯识的教法。这是一定的道理,这叫修相应教。

所以,修学佛法,次第一定要抓对,先把本宗的经论研究彻底,有了时间、余力再旁涉他宗的经典,这样的态度与做法就正确。这段文,印光大师告诉我们这样的道理,对于我们修学念佛法门的行者而言,非常的重要。

所以,诸位菩萨!如果你是专修阿弥陀佛的教法,每天一定要念一念净土的经论,让你自己对于阿弥陀佛越来越了解。当然你知道往生的道理越多,你就会越安心念佛,这是一定的道理。祝福大家,一心念佛,往生净土。南无阿弥陀佛。(选自《决定往生语录》)

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